О библиотеке

Тематический каталог

Именной каталог

Хронология

Церковь

Форум

ФОРМУЛА СОГЛАСИЯ (окончание)

Начало

IV. О ДОБРЫХ ДЕЛАХ
V. О ЗАКОНЕ И ЕВАНГЕЛИИ
VI. О ТРЕТЬЕМ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ЗАКОНА БОЖЬЕГО
VII. О СВЯТОМ ПРИЧАСТИИ
VIII. О ЛИЧНОСТИ ХРИСТА
IX. О СОШЕСТВИИ ХРИСТА В АД
X. О ЦЕРКОВНЫХ ОБРЯДАХ
XI. О ВЕЧНОМ БОЖЬЕМ ПРЕДВЕДЕНИИ И ИЗБРАНИИ
XII. О ДРУГИХ ФРАКЦИЯХ (ЕРЕСЯХ) И СЕКТАХ

IV. О ДОБРЫХ ДЕЛАХ

1. Среди теологов Аугсбургского Исповедания также имеют место разногласия относительно добрых дел. Одна сторона, говоря о них, использует следующие слова: "Добрые дела необходимы для спасения. Невозможно обрести спасение без добрых дел". Подобным же образом: "Никто не был спасен без добрых дел". Они это обосновывают тем, что добрые дела требуются от истинно верующих, как плоды веры, и вера без любви мертва, хотя такая любовь не является причиной спасения.

2. Другая сторона, однако, напротив, настаивает, что добрые дела в самом деле необходимы, однако - не для спасения, но по другим причинам. И что поэтому вышеуказанные утверждения или выражения (поскольку они не согласуются со здравым учением и со Словом и всегда учреждались - и по сей день учреждаются - папистами, как противопоставление учению нашей христианской веры, в котором мы исповедуем, что одна только вера оправдывает и спасает) не могут быть совместимы с Церковью, с тем, чтобы добродетель Христа, нашего Спасителя, не принижалась, и обетование о спасении могло быть и оставаться твердым и несомненным для верующих.

3. В этом диспуте некоторыми использовалась также спорная предпосылка или сомнительное утверждение, что добрые дела ущербны для спасения [наносят ущерб спасению]. Кое-кто также утверждал, что добрые дела являются не необходимыми, но добровольными [свободными и произвольными], потому что они побуждаются не страхом пред Законом и [грядущим] наказанием, но должны происходить от добровольного духа и радостного сердца. Другая же сторона - в противовес этому утверждает, что добрые дела необходимы.

4. Эта [последняя] дискуссия берет свое начало в словах necessitas и libertas, то есть "необходимо" и "свободно" ["добровольно"] - потому что особенно слово necessitas - "необходимо", означает не только вечный, неизменный порядок [устроение, предписание], согласно которому все люди должны и обязаны повиноваться Богу, но иногда также и принуждение, посредством которого Закон заставляет людей исполнять добрые дела.

5. Впоследствии, однако, возникший диспут вышел за рамки терминов, и уже само учение было подвергнуто самым яростным нападкам - утверждалось, что причиной нового повиновения в возрожденных [людях] не обязательно является вышеупомянутый Божественный порядок.

6. Для того чтобы объяснить это разногласие по-христиански, согласно руководствам Слова Божьего, и, по милости Его, полностью уладить это противоречие, [мы заявляем], что наше учение, вера и исповедание заключаются в следующем:

7. Во-первых, среди наших теологов не существует противоречия относительно следующих моментов данного артикула: что таковы воля Божья, порядок и заповедь Его - чтобы верующие ходили в добрых делах [совершали добрые дела]; и что воистину (действительно) добрые дела - это вовсе не те деяния, которые кто-то сам замышляет из добрых намерений, или же которые совершены согласно человеческим традициям - но те, которые Сам Бог предписал и заповедал в Слове Своем. А также - что воистину добрые дела совершаются не нашими собственными природными силами, но тогда, когда человек верой примирен с Богом и обновлен Святым Духом или, как говорит Павел: когда мы "созданы во Христе Иисусе на добрые дела" (Ефес.2:10).

8. Точно так же - не существует никаких противоречий относительно того, как и почему добрые дела верующих - хотя, пребывая в этой плоти, они нечисты и несовершенны - угодны и приемлемы Богу, а именно - потому, что человек приемлем Богу ради Господа Христа, верой. Ибо дела, которые имеют отношение к поддержанию внешней дисциплины, также дела, которые совершаются неверующими и необращенными, и которые требуются от них - хотя и похвальны с позиций мира и, более того, вознаграждаются Богом в этом мире временными благословениями, тем не менее, так как они не порождаются истинной верой - есть грех в глазах Божьих, то есть запятнаны грехом, и Богом считаются грехами, и нечисты из-за развращенной природы человека, потому что человек не примирен с Богом. Ибо: "не может... дерево худое приносить плоды добрые" (Мат.7:18), - и, как сказано, также в Рим.(14:23): "Все, что не по вере, грех". Ибо, чтобы дела этого человека также были угодны Ему, человек, прежде всего, должен быть приемлем [принят] Богом, и это - только ради Христа.

9. Таким образом, вера должна быть "матерью" и источником тех дел, которые воистину хороши и угодны Богу, и которые Бог вознаградит в этом мире и в мире грядущем. И по этой причине Св.Павел называет их истинными плодами веры, а также [плодами] Духа.

10. Ибо, как доктор Лютер пишет в предисловии к своим комментариям к Посланию Св.Павла к Римлянам: "Таким образом, вера - это божественное деяние в нас, которым Бог изменяет и возрождает нас, умерщвляет (в нас) ветхого Адама, делает нас совершенно другими людьми по сердцу, духу, уму и всем нашим силам и приносит с ней Святого Духа [наделяет нас Святым Духом]. О, то, что мы имеем в вере - это настолько живая, деятельная, действующая вещь [сила], что для нее невозможно не совершать добро непрестанно.

11. И она (вера) не спрашивает - должны ли совершаться добрые дела, но, прежде чем задается этот вопрос, она уже совершила их. Тот же, кто не совершает таких дел, лишен веры, бродит ощупью и озирается по сторонам в поисках веры и добрых дел и не знает ни того, что такое вера, ни того, что такое добрые дела, хотя при этом многословно лопочет и болтает попусту (бессмыслицу) о добрых делах.

12. Вера [оправдывающая] - это живое, смелое [твердое] упование на милость Божью - упование настолько определенное, что человек умер бы за него тысячу раз [скорее бы умер, чем согласился страдать от того, что это упование отобрано у него]. И это упование и знание Божественной милости делает отношение [человека] к Богу и ко всем творениям радостным, бесстрашным и бодрым [светлым], что [радость и бодрость] производится в нем Святым Духом посредством веры. И благодаря этому человек обретает готовность радостно и бодро, без принуждения, совершать добро в отношении всех, служить всем и переносить все - ради любви и славы Бога, Который даровал эту милость ему так, что невозможно отделить дела от веры - так же невозможно, как нельзя разделить свет и тепло пламени".

13. Но, поскольку по этим вопросам между нашими теологами нет противоречия, мы не будем рассматривать их здесь подробно и лишь объясним сами себе членораздельно (четко), просто и ясно спорные моменты.

14. И во-первых, в отношении необходимости или добровольности добрых дел - очевидно, что в Аугсбургском Исповедании и Апологии часто используются и повторяются слова о том, что добрые дела необходимы. Подобным же образом - необходимо совершать добрые дела, которые обязательно должны следовать за верой и примирением [с Богом]. Аналогичным образом - мы обязательно должны совершать такие добрые дела, которые заповедал Бог. И в самих Святых Писаниях также слова "необходимость", "нужный" и "необходимый" - следует и должно использовать, когда речь идет о том, что мы обязаны делать по Божьим установлениям, заповедям и согласно Его воле, как сказано в Рим.13:5; 1Кор.9:9; Деян.5:29; Иоан.15:12; 1Иоан.4:21.

15. Таким образом, упомянутые выражения или заявления [что добрые дела необходимы, и что необходимо творить добро] несправедливо порицаются и отвергаются некоторыми в их действительно христианском и истинном смысле. Ибо они используются уместно и верно при порицании и отвержении [не заботящегося по поводу грехов] эпикурейского заблуждения, через которое многие выдумывают себе мертвую веру без покаяния и добрых дел - будто в сердце могут одновременно существовать истинная вера и порочное намерение оставаться во грехах, что невозможно. Или же - будто кто-то может в самом деле иметь истинную веру, праведность и спасение и пребывать в них, несмотря на то что он остается развращенным и бесплодным деревом, никогда не производящим никаких добрых плодов и несмотря на то что он упорно остается во грехах против совести или снова (опять) преднамеренно впадает во грехи - все это неверно и ошибочно.

16. Но в этой связи нужно отметить различие, заключающееся в том, что должно соблюдаться следующее значение [данных выражений]: necessitas ordinis, mandati et voluntatis Christi ac debiti nostri, non autem necessitas coactionis (необходимость предписаний, заповедей воли Христовой и нашего обязательства, но не необходимость принуждения). То есть - в случае, когда используется слово "необходимо", его следует понимать не в смысле принуждения, но только в смысле предписания неизменной воли Бога, должниками Которого мы являемся. На это указывает также и Его заповедь - творение должно быть покорно своему Творцу.

17. Ибо в других местах Библии - например, в 2Кор.9:7 и в Послании Св.Павла к Филимону (стих 14), а также в 1Пет.5:2 - словом "необходимо" ["принужденно"] названо то, что "выжимается" из человека помимо его воли, силой, либо как-то еще - так, что он исполняет (требуемое), но внешне и формально, без желания и против (своей) воли. Ибо таких внешне благовидных [лицемерных] дел Бог не желает [не одобряет], но новозаветный народ должен быть народом готовым [желающим] (Пс.109:3) и жертвующим усердно (Пс.53:8), народом, уделяющим по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением (2Кор.9:7; Рим.6:17). "Ибо доброхотно дающего любит Бог" (2Кор.9:7).

18. В этом понимании и в этом смысле верно говорят и учат, что истинные добрые дела должны совершаться добровольно - или в добровольном духе - теми, кого освободил Сын Божий.

19. Но здесь снова не мешает отметить различие, о котором Св.Павел говорит в Рим.(7:22): "...По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем; но в членах моих вижу иной закон", - не просто нежелающий или не склонный к исполнению Закона Божия, но: "противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих". И в отношении нежелающей [Закона] и восстающей [против Закона] плоти Павел говорит (1Кор.9:27): "Но усмиряю и порабощаю тело мое", - а также (Гал.5:24, Рим.8:13): "Но те, которые Христовы, распяли - да, заклали - плоть со страстями и похотями".

20. Но ошибочно и достойно порицания утверждение и учение о том, будто верующие вольны сами решать в отношении добрых дел - в том смысле, что это зависит от них, совершать, либо не совершать их, или же - что они могут или имеют право поступать вопреки [Закону Божьему], но, тем не менее, при этом могут сохранять веру, благосклонность Божью и милость Его.

21. Во-вторых - когда учат, что добрые дела необходимы, следует объяснять, почему, по каким причинам они необходимы; и причины эти перечислены в Аугсбургском Исповедании и Апологии.

22. Но здесь мы должны быть настороже, чтобы дела не были притянуты к артикулу об оправдании и спасении и не были смешаны с ним. Таким образом, вполне справедливо отвергаются утверждения о том, что добрые дела необходимы верующим для спасения, и что невозможно обрести спасение без добрых дел. Ибо они прямо противоречат учению de particulis exclusivis in articulo iustifications et salvationis (об исключающих статьях артикула об оправдании и спасении), то есть они расходятся со словами, которыми Св.Павел полностью исключает наши дела и добродетели из артикула об оправдании и спасении, приписывая все это, как объясняется в предыдущем артикуле, только благодати Божьей и добродетели Христовой.

23. Опять же, они [эти утверждения о необходимости добрых дел для спасения] лишают евангельского утешения обеспокоенные, встревоженные [своими грехами] души, провоцируют сомнения и во многом опасны [так как], укрепляют склонность к надежде на собственную праведность и к упованию на собственные дела. Кроме того, они приняты папистами и защищают их интересы в качестве аргументов против чистого учения о спасении только верой.

24. Более того, они противоречат здравым словам Писания, гласящим: блажен человек, "которому Бог вменяет праведность независимо от дел" (Рим.4:6). Подобным же образом в шестом артикуле Аугсбургского Исповедания сказано, что мы спасены помимо дел, одной лишь верой. Доктор Лютер также отвергает и осуждает утверждения:

25. 1. Лжепророков, имевших место среди галатов [которые ввели галатов в заблуждение].

26. 2. Папистов - во многих случаях.

27. 3. Анабаптистов, когда они предлагают следующее истолкование: Нам действительно не следует основывать веру на добродетелях дел, но мы должны, тем не менее, иметь их [совершать их] для спасения.

28. 4. Также некоторых своих последователей, которые склонны к истолкованию данного утверждения следующим образом: Хотя мы утверждаем, что дела необходимы для спасения, однако мы не учим уповать на дела (По Быт.22).

29. Соответственно, по только что перечисленным причинам, вполне справедливо решено, что вышеупомянутые примеры высказываний не должны преподаваться, защищаться или оправдываться в наших церквях, но должны быть изгнаны из наших церквей и осуждены, как ложные и неверные и как выражения, реставрированные [возобновленные] вследствие Перемирия, происходящие от него, и [вновь] начавшие обсуждаться во времена преследований и гонений, когда существовала особая нужда в ясном и правильном исповедании, направленном против всевозможных искажений и фальсификаций артикула об оправдании.

30. В-третьих - поскольку также обсуждается вопрос о том, позволяют ли добрые дела сохранить [не потерять, сберечь] спасение; или же - необходимы ли они для сохранения веры, праведности и спасения? И это, опять же, очень важно, ибо: "претерпевший... до конца спасется" (Мат.10:22; 24:13), - также (Евр.3:14,6): "Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца", - мы должны также объяснить конкретно и обстоятельно - как праведность и спасение сохраняются в нас, иначе это вновь будет утеряно.

31. Более всего, таким образом, должно быть осуждено и отвергнуто ложное эпикурейское заблуждение, а именно - когда кое-кто воображает себе, что обретенные вера, праведность и спасение не могут быть утрачены ни из-за каких грехов или порочных поступков - и даже из-за преднамеренных, добровольно совершенных грехов - но что якобы христианин, даже если он, не имея ни страха ни стыда, позволяет проявляться своим порочным похотям, противостоит Святому Духу и преднамеренно впадает в грехи против совести, тем не менее, сохраняет веру, благодать Божью, праведность и спасение.

32. Для пресечения этого пагубного заблуждения, оправданным верой христианам должны почаще повторяться и внушаться следующие истинные, неизменные и суровые предупреждения: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники... Царства Божия не наследуют" (1Кор.6:9). "Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога" (Ефес.5:5). "Ибо, если живете по плоти, то умрете" (Рим.8:13). "За которые [за блуд, нечистоту и т.п.] гнев Божий грядет на сынов противления" (Кол.3:6).

33. Однако то, когда и каким образом увещевания к добрым делам могут действительно использоваться без ущерба доктрине о вере и артикулу об оправдании, показано в Апологии на прекрасном примере - когда в артикуле XX, по библейскому фрагменту (2Пет.1:10), гласящему: "...Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание", - говорится следующее: "Петр учит о том, почему должны совершаться добрые дела, а именно - для того, чтобы мы могли делать твердым наше звание и избрание, то есть чтобы мы не отпали от нашего призвания из-за своих грехов. 'Совершайте добрые дела, - говорит он, - чтобы вы могли пребывать в вашем небесном призвании, чтобы вы не отпали снова и не утратили Духа и даров, посланных вам не за счет добрых дел, которые следуют, но по милости, через Христа, и теперь поддерживающихся верой. Но вера не сохраняется в тех, кто живет грешной жизнью, теряет Святого Духа и отвергает покаяние'". Так сказано в Апологии.

34. Но, с другой стороны, смысл (истина) не в том, что вера только в начале ухватывается за праведность и спасение, а затем прекращает [слагает с себя] свое служение, передавая его добрым делам, будто бы далее они должны поддерживать (сохранять) веру и обретенные ею праведность и спасение. Но, для того чтобы обетование - не только о принятии, но также и о сохранении праведности и спасения - могло быть в нас твердым и непоколебимым, Св.Павел в Рим.(5:2) приписывает вере не только вхождение в благодать, но также и то, что мы пребываем в благодати и хвалимся будущей славой ["надеждою славы Божьей"], то есть - в начале, в середине [в процессе] и в конце он приписывает все одной лишь вере. Подобным же образом, в Рим.(11:20): "Они отломились неверием, а ты держишься верою". "...Примирил нас в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере..." (Кол.1:22). "Силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению". Подобным же образом: "Достигая наконец верою вашею спасения душ" (1Пет.1:5,9).

35. Тогда - поскольку из Слова Божьего очевидно, что вера является истинным и единственным средством, которым праведность и спасение не только обретаются нами, но также и сохраняются в нас Богом - постановление Тридентского Собора, и все провозглашенное в том же духе, по справедливости должно быть отвергнуто; а именно: что наши добрые дела сохраняют [поддерживают] спасение, или - что праведность, которая была получена верой, или даже сама вера, полностью или частично сохраняется и поддерживается нашими делами.

36. Ибо - хотя, до возникновения этого противоречия, довольно много истинных учителей использовали эти и подобные выражения при истолковании Святых Писаний, нисколько, однако, не намереваясь поддерживать этим вышеупомянутые заблуждения папистов - все же, после того как возникло противоречие относительно данных выражений, из которого произошли всевозможные ожесточенные конфликты [споры, обиды и разногласия], наиболее надежно, согласно увещеваниям Св.Павла из 2Тим.1:13, "держаться образца здравого учения", как чистой доктрины, посредством которой можно избежать многих спорных вопросов и уберечь Церковь от многих скандалов и наговоров.

37. В-четвертых - относительно утверждения о том, что добрые дела, якобы, ущербны для спасения, мы объясняем между собой следующее: Если кто-то желает притянуть добрые дела к артикулу об оправдании, либо возложить на них свою праведность или упование на спасение, чтобы заслужить милость Божью и обрести спасение ими - то на это не мы, а сам Св.Павел отвечает, повторяя это три раза (Филип.3:7 и далее), что дела такого человека не только тщетны и являются помехой, но также вредны ему. Однако вина за это ложится не на сами добрые дела, а на ложную надежду относительно добрых дел, проявляемую вопреки тому, что определенно и ясно утверждается в Слове Божьем.

38. Однако, из этого ни в коем случае не вытекает, что мы простодушно и прямолинейно утверждаем, будто: 'добрые дела вредны для спасения верующих'. Ибо в верующих добрые дела являются признаками спасения, когда они совершаются propter veras causas et ad veros fines (из истинных побуждений и с истинными целями) - то есть в том смысле, в каком Бог требует их совершения от возрожденных (Филип.1:20), ибо это Божья воля - причем явная воля Божья - чтобы верующие совершали добрые дела, которые Святой Дух производит в верующих, и которые угодны Богу ради Христа, и за которые Он обещает славную награду в этой жизни и в жизни грядущей.

39. Это утверждение также осуждается и отвергается в наших церквях, потому что в форме прямого заявления оно ложно и отвратительно, так как порядок и приличие могут быть ослаблены им, а варварская, беспутная, беззаботная, эпикурейская жизнь может возникнуть и укрепиться. Ибо того, что наносит ущерб спасению человека, он должен избегать с величайшим усердием.

40. Однако, поскольку христиан не следует удерживать от добрых дел - но необходимо увещевать и усердно побуждать к ним - это голое [чересчур прямолинейное] утверждение не должно использоваться или защищаться в Церкви Христовой, поскольку является несовместимым с ней.

V. О ЗАКОНЕ И ЕВАНГЕЛИИ

1. Поскольку различие между Законом и Евангелием является особо ярким светом, служащим тому, чтобы Слово Божье могло правильно преподаваться [сопоставляться и соотноситься], и чтобы Писания Святых пророков и Апостолов могли надлежащим образом истолковываться и пониматься, мы должны оберегать его с особой заботой - для того, чтобы две эти доктрины не смешивались друг с другом, или чтобы из Евангелия не делали Закон, в результате чего добродетель Христова тускнеет, а обеспокоенные [своими грехами] души лишаются утешения, получаемого ими из Святого Евангелия, когда оно проповедуется верно и во всей своей чистоте, и дающего им поддержку в самых тягостных испытаниях и тяжбах с угрозами Закона.

2. И в этом вопросе также возникло разногласие между некоторыми теологами Аугсбургского Исповедания, ибо одна сторона утверждала, что Евангелие, строго говоря, является не только проповедью благодати, но, в то же время - также и проповедью покаяния, обличающей величайший грех, а именно - неверие. Однако другая сторона настаивала на том, что Евангелие, строго говоря, не является проповедью покаяния или порицания [проповедью покаяния, осуждения греха], поскольку это есть функция Закона Божьего - порицать все грехи, а значит, и неверие также; но что Евангелие - это, по существу, проповедь милости и благоволения Божьего ради Христа, посредством которой прощается неверие обращенных, которое раньше было присуще им, и которое порицал Закон Божий.

3. Данное разногласие было вызвано, главным образом, тем, что термин Евангелие не всегда использовался и понимался в одном и том же смысле, но - как в Святых Писаниях, так и древними и современными учителями Церкви - трактовался двумя способами.

4. Ибо иногда он используется так, что под ним подразумевается все учение Господа нашего Христа, которое Он провозгласил во время Своего земного служения и заповедал провозглашать в Новом Завете, а следовательно - в него [в этот термин] включается объяснение Закона и провозглашение благоволения и милости Бога, Его Небесного Отца, как сказано (Марк.1:1): "Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия". И вслед за этим провозглашаются его основные положения: покаяние и прощение грехов. Таким образом, когда Христос после Своего воскресения заповедовал Апостолам идти по всему миру и проповедовать Евангелие (Марк.16:15), Он изложил сущность всего учения в нескольких словах, сказав: "Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах..." Павел также называет все свое учение Евангелием (Деян.20:21), но он заключает основное содержание этого учения в двух положениях: покаяние перед Богом и вера в нашего Господа Иисуса Христа.

5. И в этом смысле generalis definito, то есть описание слова Евангелие, используемого в широком понимании (смысле), без строгого различения Закона и Евангелия, верно, когда говорят, что Евангелие - это проповедь покаяния и прощения грехов. Ибо Иоанн [Креститель], Христос и Апостолы начали проповедовать с покаяния и настоятельно преподавали не только милостивое обетование о прощении грехов, но также и Закон Божий.

6. Помимо этого, термин Евангелие применяется в другом, а именно - в узком смысле слова, и в этом случае в него не включается проповедь покаяния, но под ним подразумевается только проповедь благодати Божьей; так [например], сразу же после фрагмента (Марк.1:15) - Иисус говорит: "Покайтесь и веруйте в Евангелие".

7. Подобным образом - термин "покаяние" также не используется в Святых Писаниях в одном и том же смысле. Ибо в некоторых фрагментах Святых Писаний - данным словом описывается полное обращение человека, как [например] в Лук.(13:5): "Если не покаетесь, все так же погибнете". И в Лук.(15:7): "...На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся...".

8. Но во фрагменте (Марк.1:15), а также во всех остальных местах, где покаяние и вера во Христа (Деян.20:21) или покаяние и прощение грехов (Лук.24:46,47) упоминаются раздельно - "покаяться" ["раскаяться"] значит не что иное, как [просто] признать свои грехи, возыметь сердечное сожаление о них и оставить их.

9. Это осознание приходит от Закона, но его недостаточно для спасительного обращения к Богу, если к нему не добавляется вера во Христа, добродетели которой утешительная проповедь Святого Евангелия предлагает всем раскаявшимся грешникам, устрашенным проповедью Закона. Ибо Евангелие провозглашает прощение грехов не грубым сердцам, чувствующим себя вполне комфортно и безопасно в своих грехах, но сокрушенным, то есть кающимся (Лук.4:18). И для того, чтобы покаяние или угрозы Закона не обернулись отчаяньем, к ним должна быть добавлена проповедь Евангелия - чтобы это (покаяние) могло стать покаянием ко спасению (2Кор.7:10).

10. Ибо - поскольку проповедь Закона без Христа либо делает людей самонадеянными, когда они начинают воображать, что могут исполнить Закон внешними делами, либо повергает их в полное отчаянье - Христос берет Закон в Свои руки и истолковывает его духовно (Мат.5:21 и далее; Рим.7:14 и 1:18), таким образом являя Свой гнев с Небес на всех грешников и показывая, как велик этот гнев тем, что направляет их к Закону - и от него они прежде всего учатся правильно осознавать свои грехи - это знание, которого Моисей никогда не смог бы добиться от них. Ибо, как свидетельствует Апостол во 2Кор.(3:14 и далее), хотя закон Моисеев читался, покрывало, которое он положил на свое лицо, никогда не снималось, так что люди не могут понять Закон духовно и не осознают, как велики его требования к нам, и насколько сурово он проклинает и осуждает нас потому, что мы не можем соблюдать или исполнять его. "Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается" (2Кор.3:16).

11. Следовательно, Дух Христов должен не только утешать, но также - через служение Закона - обличать мир о грехе (Иоан.16:8) и, таким образом, должен сделать, как говорит пророк (Ис.28:21): "opus alienum, ut faciat opus proprium", - то есть Он должен "сделать дело Свое, необычайное дело (порицания)" - для того, чтобы Он мог [после этого] делать уже свое "собственное служение", заключающееся в утешении и проповеди благодати. Ибо с этой целью Он был заслужен [у Отца] и послан к нам Христом, и по этой причине, также, Он назван Утешителем; доктор Лютер объясняет это в своих комментариях к Евангелию на пятое воскресенье после Троицына дня следующими словами:

12. "Все, что проповедует о наших грехах и гневе Божьем - будь то проповедь о том, как или когда это будет - относится к проповеди Закона. Евангелие же - это такая проповедь, которая показывает и дает исключительно благодать и прощение во Христе, хотя - истинно и верно, что Апостолы и проповедники Евангелия (как делал и Сам Христос) подтверждают проповедь Закона и начинают это с тех (производят это для тех), кто еще не признает своих грехов и не устрашен [осознанием] гнева Божьего, как Он говорит в Иоан.(16:8): 'И Он [Святой Дух] пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня'. Да может ли быть более сильное, более устрашающее провозглашение и проповедь гнева Божьего против греха, чем просто страдания и смерть Христа, Сына Его? Но поскольку все это проповедует гнев Божий и устрашает людей, это не является все же проповедью Евангелия и проповедью Самого Христа, но является проповедью Моисея и Закона против нераскаявшихся. Ибо Евангелие и Христос никогда не были избраны [предписаны] и даны для устрашения и осуждения, но для утешения и ободрения тех, кто устрашен и робок.

13. И еще: Христос говорит, что Святой Дух (Иоан.16:8) 'пришед обличит мир о грехе', но это не может быть сделано иначе, как через истолкование Закона" (Jena, Tom.2, fol.455).

14. Также и в Шмалькальденских Артикулах говорится: "Новый Завет сохраняет и настойчиво твердит о служении [функции] Закона, открывающего грехи и гнев Божий. Но к этому служению немедленно добавляется обетование милости посредством Евангелия".

15. И в Апологии сказано: "Для истинного и благотворного покаяния - проповеди одного лишь Закона недостаточно, НО К ЭТОМУ ДОЛЖНО БЫТЬ ДОБАВЛЕНО ЕВАНГЕЛИЕ. Таким образом, две доктрины неразрывно связаны [принадлежат к единому целому] и должны настоятельно утверждаться [проповедоваться] рядом, но - в определенном порядке и с надлежащим различием. И по справедливости осуждаются антиномианисты или критики Закона, которые вытесняют проповедь Закона из Церкви и хотят, чтобы не Законом, но Евангелием порицались грехи и преподавалось покаяние и сожаление".

16. Но - дабы каждый мог видеть, что в разногласии, с которым мы имеем дело, мы ничего не утаиваем, представляя дело христианскому читателю прямо и ясно - [мы заявляем, что]

17. мы единодушно веруем, учим и исповедуем, что Закон, строго говоря, является Божественным учением, в котором открывается праведная и неизменная воля Божья в отношении того, какими должны быть природа, помыслы, слова и дела человека, чтобы он (человек) был угоден и приемлем для Бога - и он [Закон] грозит нарушителям гневом Божьим, а также временным и вечным наказаниями. Ибо, как пишет Лютер, возражая противникам Закона [антиномианистам]: "Все, что порицает грех - является Законом и относится к Закону, специфическим служением [специфической функцией] которого является обличение греха и ведение к познанию [осознанию] грехов" (Рим.3:20; 7:7), - и, поскольку неверие является корнем и источником всех предосудительных грехов [всех грехов, которые должны быть осуждены и обличены], Закон порицает и неверие также.

18. Подобным же образом истинно и то, что Закон и его учение иллюстрируются и объясняются Евангелием, хотя при этом специфическим служением [специфической функцией] Закона остается все же обличение грехов и учение о добрых делах.

19. Таким образом, Закон порицает неверие, [то есть] когда люди не веруют в Слово Божье. Итак, поскольку только Евангелие надлежащим образом учит и заповедует веровать во Христа, оно является Словом Божьим, посредством же служения Закона - Святой Дух также порицает неверие - то что люди не веруют во Христа - хотя, по существу, только Евангелие учит о спасительной вере во Христа.

20. Однако - раз человек не исполнил, но нарушил Закон Божий, и его развращенная природа, помыслы, слова и дела борются против Закона, из-за чего он пребывает под гневом Божьим, [духовно] мертв, испытывает всевозможные временные бедствия и наказание адского огня - Евангелие, по существу, является доктриной, которая учит, во что человек должен уверовать, чтобы обрести прощение грехов перед Богом, а именно - что Сын Божий, наш Господь Христос, взял на Себя и понес проклятие Закона, искупил и оплатил все наши грехи, и что только через Него мы снова обретаем благосклонность Божью, прощение грехов верой, избавление от смерти и всех наказаний за грехи и вечное спасение.

21. Ибо все, что утешает, все, что предлагает благосклонность и милость Божью нарушителям Закона - является и по существу называется Евангелием, Благой и радостной Вестью о том, что Бог не будет наказывать (за) грехи, но простит их ради Христа.

22. Таким образом, каждому раскаявшемуся грешнику следует уверовать - то есть возложить всю свою уверенность (все свое упование) на одного лишь Господа Христа, на то, что Он "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим.4:25), на то, что "не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2Кор.5:21), на Того, "Который сделался для вас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1Кор.1:30), чья покорность засчитывается нам в праведность перед строгим судом Божьим - так, что Закон, как уже заявлялось выше, является служением смертоносным буквам (2Кор.3:7), а Евангелие - "есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим.1:16), проповедующая праведность, и дает Духа (1Кор.1:18; Гал.3:2). Также и доктор Лютер почти во всех своих трудах обращал особое внимание на это различие и надлежащим образом показал, что познание Бога, получаемое из Евангелия, совершенно отлично от того, что познается Законом, потому что даже язычники в некоторой степени имеют знание о Боге из природного закона, хотя эти знания никогда не были верными, и они (язычники) никогда не прославляли Его правильно (Рим.1:20 и далее).

23. От начала мира две эти доктрины, с надлежащим различием, непрестанно и бок о бок прививались в Церкви Божьей. Ибо потомкам почтенных патриархов, а также и самим патриархам не только постоянно напоминалось о том, как в начале человек был создан праведным и святым пред Богом и через искушение Змея нарушил заповедь Божью, стал грешником, извратил и низвергнул сам себя со всем своим потомством в смерть и вечное осуждение - но также они ободрялись и утешались проповедью о "семени жены, которое будет поражать Змея в голову" (Быт.3:15), а также о "семени Авраама, в котором благословятся все народы земли" (Быт.22:18), и о Сыне Давидовом, "Который восстановит колена Израилевы и будет светом народам" (Пс.109:1; Ис.49:6; Лук.2:32), Который "изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши", на Ком было "наказание мира и ранами Которого мы исцелились" (Ис.53:5).

24. Мы веруем и исповедуем, что две эти доктрины должны непрестанно, до самого конца сего мира, прививаться в Церкви Божьей, хотя и с надлежащим разграничением, о котором мы уже слышали - для того, чтобы через проповедь Закона и его угроз в служении Нового Завета сердца нераскаявшихся людей могли быть устрашены и приведены к осознанию своих грехов и к покаянию, но не таким образом, чтобы в процессе этого они упали духом и впали в отчаянье, а чтобы [поскольку Закон - это "детоводитель ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал.3:24), и таким образом он направляет и ведет нас не от Христа, но ко Христу, Который есть "конец закона" (Рим.10:4)]

25. они были утешены и укреплены проповедью Святого Евангелия о Христе, Господе нашем, а именно - [проповедью о том] что верующим в Евангелие Бог прощает все их грехи посредством (через) Христа, ради Него принимает их как Своих чад и, из чистого милосердия, безо всяких добродетелей с их стороны, оправдывает и спасает их, хотя и не таким образом, что они могут злоупотреблять милостью Божьей и, уповая на милосердие, грешить -

26. как убедительно и верно показывает Павел (2Кор.3:7 и далее), говоря о различиях между Законом и Евангелием.

27. Итак, для того чтобы обе доктрины - доктрина Закона и доктрина Евангелия - не смешивались друг с другом, и то, что принадлежит одной из них, не приписывалось другой, в результате чего заслуги и добродетели Христовы тускнеют, и Евангелие снова превращается в доктрину Закона - что произошло в папстве - и, таким образом, христиане лишаются истинного утешения от угроз Закона, которое они имеют в Евангелии, и папству снова открывается дверь в Церковь; таким образом, истинное и надлежащее различие между Законом и Евангелием должно со всем усердием прививаться и сохраняться, и также должно усердно предотвращаться все, что способствует смешению inter legem et evangelium (между Законом и Евангелием), то есть посредством чего две доктрины - Закон и Евангелие - могут быть перепутаны и смешаны в одну доктрину. Следовательно, опасно и ошибочно обращать Евангелие - в строгом смысле слова, Евангелие, отличающееся от Закона - в проповедь покаяния или обличения [в проповедь покаяния, обличающего грех]. Ибо Евангелие, понимаемое в общем смысле целой доктрины, о чем и в Апологии говорится несколько раз, является проповедью покаяния и прощения грехов. Между тем, однако, Апология также показывает, что Евангелие, строго говоря, является обетованием о прощении грехов и об оправдании через Христа, Закон же является доктриной, которая обличает и осуждает грех.

VI. О ТРЕТЬЕМ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ЗАКОНА БОЖЬЕГО

1. Поскольку Закон Божий используется: 1) не только для поддержания внешнего порядка и благопристойности - в противовес необузданным, непокорным людям; 2) а также - для приведения им людей к осознанию своих грехов; 3) и, кроме того - чтобы когда они (люди) родятся снова [свыше] от Духа Божьего, обращаются к Господу, и, в результате, покрывало Моисеево снимается с них, они жили по Закону и ходили в нем - возникло разногласие между некоторыми теологами относительно этого третьего и последнего применения Закона.

2. Ибо одна сторона утверждает, что Закон не учит возрожденных новой покорности или тому, в каких добрых делах они должны ходить, и что это учение [о добрых делах] не должно побуждаться (проистекать) оттуда [из Закона], потому что они были освобождены Сыном Божьим, стали храмом Его Духа, и, таким образом, делают добровольно, сами по себе, все, что Бог требует от них - по побуждению Святого Духа, подобно тому, как солнце само по себе, безо всякого [внешнего] побуждения совершает свой обычный путь.

3. В противовес этому - другая сторона учит, что, хотя истинно верующие действительно побуждаются Духом Божьим и, таким образом, согласно внутреннему своему человеку, добровольно исполняют волю Божью - все же Святой Дух использует именно написанный Закон для их наставления, посредством чего истинно верующие также учатся служить Богу не согласно своим собственным помыслам, но согласно Его Слову и написанному Закону, являющемуся надежным правилом и критерием благочестивой жизни, того, как вести ее в соответствии с вечной и неизменной волей Божьей.

4. Для объяснения и окончательного урегулирования данного разногласия - мы [заявляем, что] единодушно веруем, учим и исповедуем, что хотя истинно верующие, воистину обращенные к Богу и оправданные христиане освобождены и избавлены от проклятия Закона, все же они должны ежедневно проявлять себя [упражняться] в Законе Господнем, как сказано (Пс.1:1,2; 118:1): "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных... но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!" Ибо Закон - это зеркало, в котором точно отражается воля Божья и то, что угодно Ему, и которое [таким образом] должно постоянно выставляться перед верующими, и о котором им следует твердить усердно и непрестанно.

5. Ибо, хотя известно, что закон положен не для праведника, как свидетельствует Апостол в 1Тим.(1:9), но для беззаконных - тем не менее, это не следует понимать примитивно, в том смысле, что оправданные должны [или могут] жить беззаконно. Ибо Закон Божий был записан у них в сердце, и, также, первому человеку, сразу же после его сотворения, был дан Закон, согласно которому он должен был вести себя. Но значение слов Св.Павла заключается в том, что Закон не может обременять своим проклятием тех, кто был примирен с Богом через Христа, точно так же, как он не должен раздражать возрожденных своим принуждением, потому что они находят удовольствие в Законе Божьем по своему внутреннему человеку.

6. И в самом деле, если бы верующие и избранные чада Божьи были полностью возрождены в этой жизни обитающим в них Духом - так, чтобы в их природе и всех ее силах они были бы полностью свободны от греха, - то они не нуждались бы ни в каком Законе, и, следовательно, никто не должен был бы также и направлять их, но они могли бы делать сами, совершенно добровольно, безо всякого назидания, увещевания, побуждения или руководства Закона, то, что они должны исполнять согласно воле Божьей - подобно тому, как солнце, луна и все небесные созвездия движутся сами по себе, своим обычным путем, свободно и беспрепятственно, без увещевания, побуждения, руководства, понукания или принуждения, согласно порядку, однажды установленному для них Богом, да, точно так же, как святые Ангелы проявляют совершенно добровольную покорность.

7. Однако, верующие не обновлены в этой жизни полностью и совершенно, completive vel consummative [как говорили древние], ибо, хотя их грех покрыт совершенной покорностью Христовой так, что он не вменяется верующим в осуждение, и также подавление [умертвление] ветхого Адама и обновление их ума началось через Святого Духа - тем не менее, ветхий Адам все еще присутствует в их природе и во всех ее внешних и внутренних силах.

8. Об этом Апостол пишет в Рим.(7:18 и далее): "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе". И снова: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю". Подобным же образом: "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих". А также (Гал.5:17): "Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы".

9. Таким образом, из-за этих похотей плоти - истинно верующие, избранные и возрожденные чада Божьи нуждаются в этой жизни не только в ежедневном наставлении и увещевании, предупреждении и угрозах Закона, но также и в частых наказаниях, чтобы они пробудились [чтобы древний человек был изгнан из них] и следовали Духу Божьему, как сказано в Пс.(118:71): "Благо мне, что я пострадал, дабы мне научиться уставам Твоим". И в 1Кор.(9:27): "Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным". И снова (Евр.12:8): "Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны", - доктор Лютер подробно и пространно объяснил это в летней части церковного послания по случаю девятнадцатого воскресения после Троицына дня.

10. Но мы также должны пояснить четко и определенно - что именно для новой покорности верующих производит, порождает и создает Евангелие, и каково при этом служение Закона в отношении добрых дел верующих.

11. Ибо Закон действительно говорит, что такова воля и заповедь Божья, чтобы мы ходили в обновленной жизни - однако он не дает сил и способностей, чтобы начать и совершать это. Но Святой Дух, Который дарован и принят не через Закон, но через проповедь Евангелия (Гал.3:14) - обновляет сердце.

12. Впоследствии, таким образом, Святой Дух использует Закон для того, чтобы учить им возрожденных, подчеркивать и указывать им на Десять Заповедей, которые есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2), и в которых заключаются добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Ефес.2:10). Он побуждает к ним (к добрым делам), а когда, из-за своей плоти, они (люди) праздны, небрежны и непослушны в этом деле - Он обличает [порицает] их за это посредством Закона; так что Он исполняет две функции одновременно: Он убивает и животворит, Он ведет в ад и снова возводит [оттуда]. Ибо Его служение - не только утешать, но также и обличать, как сказано: "И Он пришед обличит мир [который включает также и ветхого Адама] о грехе и о правде и о суде".

13. Но грех - это все, что противоречит Закону Божьему.

14. И Св.Павел говорит: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения..." и т.д., и обличение - это специфическое служение Закона [служение, свойственное только Закону]. Таким образом, как только верующие претыкаются - они порицаются Святым Духом при помощи Закона, и тем же самым Духом поднимаются снова и утешаются проповедью Святого Евангелия.

15. Но, для того чтобы, насколько это только возможно, предотвратить все недоразумения, и чтобы различие между делами Закона и делами Духа преподавалось и соблюдалось верно, следует особо отметить, что когда мы говорим о добрых делах, соответствующих Закону Божьему (ибо в противном случае - они не являются добрыми делами) - тогда слово Закон имеет только одно значение, а именно: это неизменная воля Божья, согласно которой люди должны вести себя в жизни.

16. Различие, однако, заключается в делах - из-за отличия людей, которые стремятся жить согласно этому Закону и воле Божьей. Ибо, до тех пор, пока человек не возрожден и [поэтому] ведет себя согласно Закону, совершая добрые дела [только] потому, что они заповеданы Законом, из страха наказания или из желания награды - он все еще находится под Законом, и его дела названы Св.Павлом по существу делами Закона, ибо они вынуждаются Законом, как из рабов, и "святость" таких людей - подобна "святости" Каина [то есть - лицемерна].

17. Но когда человек возрожден Духом Божьим и освобожден от Закона, то есть избавлен от его руководства, и ведом Духом Христовым - он живет согласно неизменной воле Божьей, заключенной в Законе, и так как он возрожден, он делает все по доброй воле и радостно, и эти дела не называются по существу делами Закона, но являются делами и плодами Духа или, как Св.Павел называет это, законом ума и Законом Христовым. Ибо, как говорит Св.Павел (Рим.8:2) [Рим.7:23; 1Кор.9:21], такие люди более не под Законом, но под благодатью.

18. Но поскольку верующие не полностью обновлены в этом мире, и ветхий Адам живет в них до самой могилы, в них также сохраняется борьба между духом и плотью. Таким образом, они действительно находят удовольствие в Законе Божьем - по своему внутреннему человеку, но закон в их членах борется против закона их ума. Следовательно, они никогда не бывают без Закона, но, тем не менее, не под Законом, а в нем - они живут и ходят в Законе Господнем, и, тем не менее, ничего не делают по принуждению Закона.

19. Но если рассматривать все еще живущего в них ветхого Адама, то он должен управляться не только Законом, но также и наказаниями; и тем не менее, он все делает против своей воли и по принуждению, как безбожники, которые управляются и удерживаются в повиновении угрозами Закона (1Кор.9:27; Рим.7:18,19).

20. Следовательно, эта доктрина Закона также необходима верующим для того, чтобы лишить их надежды на собственную святость и молитвы, а также возможности, ссылаясь на Духа Божьего, учреждать служение собственного образца [собственного изобретения], помимо Слова Божьего и Его заповеди - как сказано во Втор.(12:8,28,32): "...Вы не должны делать... каждый, что ему кажется правильным...", но "...слушай и исполняй все слова сии, которые заповедую тебе...", "Не прибавляй к тому и не убавляй от того".

21. Итак, кроме всего прочего, доктрина Закона, с ее добрыми делами, необходима по той причине, что без нее человек может запросто вообразить себе, будто его жизнь и деяния совершенны и чисты. Но Закон Божий предписывает верующим добрые дела таким образом, что он (Закон) показывает и одновременно отражает как в зеркале, что в этой жизни они (дела) все еще несовершенны и нечисты в нас, так что мы можем сказать вместе с возлюбленным Павлом (1Кор.4:4): "Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не менее оправдываюсь". Таким образом Павел, побуждая возрожденных людей к добрым делам, ясно и определенно представляет им Десять Заповедей (Рим.13:9); то, что его добрые дела несовершенны и нечисты, он познает из Закона (Рим.7:7 и далее), а Давид провозглашает в Псалме (118:32; 142:2): "Viam mandatorum tuorum cucurri"; "потеку путем заповедей Твоих..."; "И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих".

22. Но то, как и почему добрые дела верующих, несмотря на их несовершенство и нечистоту в этой жизни из-за греха плоти, тем не менее, приемлемы и угодны Богу - об этом не учит Закон Божий, требующий для угождения Богу - полного, совершенного и чистого повиновения. Но Евангелие учит, что наши духовные приношения становятся приемлемы для Бога через веру, ради Христа (1Пет.2:5; Евр.11:4).

23. В этом смысле христиане не под Законом, но под благодатью, потому что верой во Христа люди освобождаются от проклятия и осуждения Закона, и потому их добрые дела, хотя они все еще несовершенны и нечисты, приемлемы для Бога через Христа; более того, поскольку они были возрождены, по своему внутреннему человеку они делают угодное Богу не по принуждению Закона, но по обновлению Святым Духом, добровольно и самопроизвольно, от всего сердца. При этом, однако, они постоянно поддерживают (ведут) борьбу с ветхим Адамом.

24. Ибо ветхий Адам, как непокорный, упрямый осел, по-прежнему является их составной частью и должен принуждаться к повиновению Христову - не только учением, увещеванием, силой и угрозами Закона, но нередко также и "дубинкой" наказаний и бед - до тех пор, пока греховное тело окончательно не прейдет, и человек не обновится полностью и совершенно в воскресении, когда он не будет нуждаться более ни в проповеди Закона, ни в его угрозах и наказаниях, как впрочем и в Евангелии, ибо все это относится к этой [смертной и] несовершенной жизни.

25. Но когда они встретят Бога лицом к лицу, тогда они, силой обитающего в них Духа Божьего, будут исполнять волю Бога [Отца Небесного] радостно, добровольно, непринужденно, безо всякой помехи, в чистоте и совершенстве - и будут радоваться этому вечно.

Соответственно, мы отвергаем и осуждаем, как пагубное и вредоносное для христианского порядка и для истинной благочестивости, заблуждение о том, что Закон - в вышеупомянутой мере и степени - не должен настоятельно проповедоваться христианам и истинным верующим, но (должен проповедоваться) лишь неверующим, нехристианам и нераскаявшимся грешникам.

VII. О СВЯТОМ ПРИЧАСТИИ

1. Некоторые полагают, что рассмотрение этого артикула не следовало бы включать в данный документ, в котором мы намерены раскрыть артикулы, послужившие источниками противоречий между теологами Аугсбургского Исповедания (от которого, вскоре после того как оно было составлено и представлено в Аугсбурге, в 1530 г., императору, сакраментарии полностью отказались и отмежевались, представив собственное исповедание); все же, поскольку некоторые теологи и прочие, хвалящиеся своей приверженностью Аугсбургскому Исповеданию, увы, уступили сакраментариям в этом артикуле - причем более не скрываясь, но отчасти открыто и идя против своей совести, - попытались извратить и существенно исказить Аугсбургское Исповедание, чтобы в этом артикуле привести его в полное согласие с доктриной сакраментариев, мы не можем и не должны пренебрегать нашим свидетельством посредством исповедания нами божественной истины также и в этом документе, и должны повторить истинное значение и надлежащее понимание слов Христа и Аугсбургского Исповедания в связи с этим артикулом, и [поскольку мы признаем это своей обязанностью], насколько это в наших силах, с Божьей помощью сохранить ее [эту чистую доктрину] также и для потомков, и преданно предупредить наших слушателей, заодно с остальными благочестивыми христианами, об этом полностью противоречащем Божественному Слову и Аугсбургскому Исповеданию и часто осуждавшемся пагубном заблуждении.

STATUS CONTROVERSIAE

Основное противоречие между нашей доктриной и доктриной сакраментариев по данному артикулу:

2. Хотя некоторые сакраментарии стараются применять слова, как можно более близкие к тем словам, которые используются в Аугсбургском Исповедании, а также стиль и обороты речи, используемые в наших церквях [церквях, приверженных Аугсбургскому Исповеданию], а также исповедуют, что во время Святого Причастия Тело Христово воистину принимается верующими - тем не менее, когда мы настаиваем на том, чтобы они изложили значение своих слов надлежащим образом, искренне и ясно, они единодушно провозглашают, что истинные, существенные Тело и Кровь Христовы отсутствуют в освященном хлебе и вине при проведении Святого Причастия, так же, как небо отсутствует на земле [истинные Тело и Кровь Христовы отличаются от хлеба и вина, присутствующих во время проведения Святого Причастия, как небо и земля]. Ибо их собственные слова звучат так: Abesse Christi corpus et sanguinem a signis tanto intervallo dicimus, quanto abest terra ab altissimis coelis. То есть: "Мы утверждаем, что Тело и Кровь Христовы так же далеки от символов, как земля далека от высших Небес".

3. Таким образом, они понимают это присутствие Тела и Крови Христовых не в смысле их присутствия здесь, на земле, но лишь respectu fidei (по отношению к вере) [когда они говорят о присутствии Тела и Крови Христовых на Причастии, они не подразумевают, что Тело и Кровь присутствуют на земле - разве что верой], то есть - что наша вера, возобновленная [освеженная] и побужденная видимыми символами, точно так же как проповедуемым Словом, возносится превыше всех Небес и принимает Тело Христово, присутствующее там, на Небесах; да, Самого Христа, со всеми Его благами - (принимает) истинным и существенным образом - но, тем не менее, только духовно. Ибо [они считают, что], как хлеб и вино присутствуют здесь, на земле, а не на Небесах, так Тело Христово присутствует теперь на Небесах, а не на земле, и, следовательно, во время Святого Причастия ничего кроме хлеба и вина устами не принимается.

4. Итак, по сути они утверждают, что Святое Причастие - это всего лишь символ, внешний признак, по которому можно узнать христиан, и что во время Причастия ничего другого, кроме хлеба и вина (просто символизирующих отсутствующее Тело Христово), не распределяется. Когда эта фикция не выдерживала проверки, они исповедовали, что Господь Христос воистину присутствует на Своем Причастии, а именно - per communicationem idiomatum (посредством передачи свойств) - то есть только Своей божественной природой, но не Своим Телом и Своей Кровью.

5. Впоследствии, когда слова Христа вынуждали их исповедать, что Тело Христово присутствует при Причастии - они все же понимали и провозглашали это не иначе как духовно [говорили только о духовном присутствии], то есть о приобщении верой к Его силе, действенности и добродетелям; потому что [как они говорят] посредством Духа Христова - Который вездесущ - наши тела - в которых Дух Христов обитает здесь, на земле, - объединяются с Телом Христовым - которое на Небесах.

6. В результате многие великие люди были введены в заблуждение этими тонкими и правдоподобными изречениями, заявляя и хвалясь, что не имеют другого мнения, кроме как того, что Господь Христос присутствует во время Своего [Святого] Причастия воистину, по сути и как живой; но они понимают это только относительно Его божественной природы, а не относительно Его Тела и Крови, которые, как они говорят, присутствуют теперь на Небесах и нигде в другом месте; и что Он дает нам вместе с хлебом и вином Свое истинное Тело и истинную Кровь для ядения, чтобы мы приобщались к ним духовно, через веру, но не телесно, устами.

7. Ибо они понимают слова, произнесенные во время Вечери: "Ядите: сие есть Тело Мое", - не по существу, буквально, как они написаны, но образно, как фигуральное выражение - так, что ядение Тела Христова означает не что иное, как верование, а Тело эквивалентно символу, то есть является знаком или образом Тела Христова, которое во время Причастия находится не на земле, но только на Небесах. Слово "есть" они истолковывают sacramentaliter seu modo significativo (сакраментально, или в свидетельствующей манере), nequis rem cum signis ita putet copulari, ut Christi quoque caro nunc in terris adsist modo quodam invisibili et incomprehensibili (для того, чтобы никто не мог думать, будто суть настолько соединена с символами, что Плоть Христова также невидимо и непостижимо присутствует теперь на земле);

8. то есть что Тело Христово объединено с хлебом сакраментально, или "как свидетельство" - так, что верующие и благочестивые христиане столь же наверняка духовно причастны Телу Христову, находящемуся наверху, на небесах, сколь наверняка они едят хлеб своими устами. Но то, что Тело Христово вещественно, хотя и невидимо и непостижимо, присутствует во время Причастия здесь, на земле, и принимается устами, вместе с освященным хлебом - даже лицемерами или только кажущимися [или называющими себя] христианами, - это они обычно отвергают и осуждают, как отвратительное богохульство.

9. В противовес этому - Аугсбургское Исповедание, опираясь на Слово Божье, учит о Вечере Господней: "Что истинные Тело и Кровь Христовы воистину присутствуют при отправлении Святого Причастия в виде хлеба и вина, распределяются и принимаются. И противоположная доктрина [нами] отвергается (а именно - учение сакраментариев, представивших свое собственное вероисповедание одновременно с нашим в Аугсбурге - о том, что Тело Христово, поскольку Он вознесся на Небеса, не присутствует здесь, на земле, в Святом Причастии воистину и вещественно" [отвергающее истинное и вещественное присутствие Тела и Крови Христовых в отправляемом на земле Святом Причастии - по той причине, что Христос вознесся на Небеса],

10. хотя это мнение совершенно ясно выражено в Лютеровском Кратком Катехизисе следующими словами: "Таинство Алтаря [Святое Причастие] - это содержащиеся в хлебе и вине истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которые мы, христиане, должны есть и пить по установлению Самого Христа".

11. И в Апологии это не только объясняется еще четче, но также подтверждается словами Павла из 1Кор.10:16 и свидетельством Кирилла: "Одобрен десятый артикул, в котором мы исповедуем, что при отправлении Святого Причастия Тело и Кровь Христовы воистину и вещественно присутствуют, и воистину предоставляются [преподносятся] вместе с видимыми частями - хлебом и вином - тем, кто приходит к Причастию. Ибо поскольку Павел говорит: 'Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?' - то отсюда должно следовать, что если бы Тело Христово не присутствовало при Причастии, но лишь Дух Святой воистину присутствовал бы там, то хлеб был бы не приобщением к Телу, но лишь приобщением к Духу Христову. Кроме того - мы знаем, что не только Римская, но также и Греческая церкви учили о телесном присутствии Христа при отправлении Святого Причастия". И приводится свидетельство Кирилла о том, что Христос, при совершении Святого Причастия, обитает в нас также и телесно - посредством сообщения [передачи нам] Его Плоти.

12. Впоследствии, когда представившие в Аугсбурге свое собственное вероисповедание по этому артикулу присоединились к Исповеданию наших церквей [показывая своим видом, что одобряют Вероисповедание наших церквей], доктором Мартином Лютером и другими теологами с обеих сторон в 1536 году были составлены и подписаны в Виттенберге следующие Formula Concordiae, то есть артикулы христианского согласия между саксонскими теологами и теологами Верхней Германии:

13. "Мы слышали, как господин Мартин Буцер следующим образом изложил свое [собственное] мнение и мнение других приехавших с ним из городов проповедников относительно Святого Причастия и Тела и Крови Христовых:

14. Они исповедуют, согласно словам Иринея, что в этом Таинстве существует два аспекта - небесный и земной. Соответственно, они утверждают и учат, что Тело и Кровь Христовы воистину и вещественно присутствуют в хлебе и вине, предлагаются [распределяются] и принимаются. И хотя они не веруют в пресуществление [изменение субстанции], то есть в вещественное преобразование хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, и не утверждают, будто Тело и Кровь Христовы включены в хлеб LOCALITER, то есть в определенном месте - или же постоянно объединены с ним, вне связи с проведением Таинства - все же они допускают, что через сакраментальное единение хлеб является Телом Христовым, и т.д. [что когда предлагается хлеб, одновременно присутствует и воистину предлагается Тело Христово].

15. Ибо они не утверждают, что Тело Христово присутствует [в хлебе], когда Таинство не отправляется, когда хлеб просто лежит или содержится в священном сосуде [в дароносице или дарохранительнице] или же переносится с места на место в процессии и выставляется, как это делается в папских церквях.

16. Во-вторых - они считают, что учреждение этого Таинства Христом действенно в христианском мире [в Церкви], и что действенность его не зависит от достойности или недостойности служителя, проводящего Таинство - равно как и от того, кто его принимает. Таким образом, как говорит Св.Павел, даже недостойные причастны Таинства. Они считают также, что недостойным Тело и Кровь Христовы воистину предлагаются, и недостойные воистину принимают их, если [где] соблюдаются слова установления и заповедь Господа Христа. Но такие люди, как говорит Св.Павел, принимают их [Тело и Кровь] себе в осуждение, ибо они злоупотребляют Святым Таинством, потому что принимают его без истинного покаяния и без веры. Ведь оно было учреждено, чтобы свидетельствовать тем, кто воистину раскаивается и утешает себя верой во Христа - что милость и добродетели Христовы применяются (осуществляются) здесь (сейчас), и что они сделались причастниками Христа и омыты Его Кровью".

17. На следующий год - когда главные теологи Аугсбургского Исповедания собрались со всей Германии в Шмалькальдене для совещания по поводу того, что представить на Соборе относительно этой доктрины Церкви - при всеобщем согласии, были составлены доктором Лютером и подписаны, совместно и раздельно, всеми теологами Шмалькальденские Артикулы, в которых ясно, кратко и простыми словами выражается надлежащий и истинный смысл, наиболее точно согласующийся со словами Христа,

18. а также отметаются все отговорки и лазейки сакраментариев (истолковавших [извративших] Формулу Согласия - то есть вышеупомянутые артикулы единения, составленные годом ранее - в свою пользу, как высказывание о том, что Тело Христово предлагается с хлебом так же, как оно предлагается вместе со всеми Его добродетелями, Словом Евангелия, и что под сакраментальным единением подразумевается не что иное, как духовное присутствие Господа Христа, верой).

19. Ибо в них [в Шмалькальденских Артикулах] провозглашается: "Хлеб и вино в Святом Причастии являются истинными Телом и Кровью Иисуса Христа, которые предлагаются и принимаются не только благочестивыми, но также и неблагочестивыми христианами [теми, кто только называют себя христианами]".

20. Доктор Лютер также более пространно изложил и подтвердил на основе Слова Божьего это мнение в своем Большом Катехизисе, где сказано: "Что же такое тогда Таинство Алтаря? Ответ: Это истинные Тело и Кровь нашего Господа Иисуса Христа - в хлебе и вине и под видом их, - которые нам, христианам, заповедано Словом Христовым есть и пить".

21. И чуть ниже: "Я говорю, что это Слово, которое формирует и отличает данное Таинство так, что это является не только хлебом и вином, но является и называется Телом и Кровью Христа".

22. И снова: "Этим Словом вы можете укрепить свою совесть и сказать: Даже если сто тысяч демонов, вместе со всеми фанатиками, воскликнут в один голос: 'Как хлеб и вино могут быть Телом и Кровью Христа?' - я знаю, что мудрость всех вместе взятых духов и ученых - не стоит Божественного Величия, заключенного даже в одном Его мизинце. Итак, здесь стоит Слово Христово: 'Приимите, ядите: сие есть Тело Мое... Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета...' и т.д. В этом мы пребываем и хотели бы взглянуть на тех, кто учреждает самих себя господами над Ним и совершает это не так, как Он сказал.

23. Действительно верно, что, если вы отбрасываете Слово или рассматриваете это помимо Слова, вы не имеете ничего, кроме обычного хлеба и вина. Но если слова [установления] остаются с ними [с хлебом и вином], как это и должно быть, тогда, благодаря этому, они [хлеб и вино] воистину являются Телом и Кровью Христа. Ибо, что говорят уста Христовы, то есть истина, потому что Он никогда не может лгать.

24. Следовательно, можно легко ответить на любые вопросы, которыми люди взволнованы в настоящее время; как, например: 'Может ли порочный священник проводить Таинство?' - и другие, подобные этому. Ибо здесь заключается и ответ: 'Даже если отъявленный негодяй принимает или распределяет [проводит] Таинство, он все равно принимает истинное Таинство - то есть истинные Тело и Кровь Христовы - так же верно, как и делающий это самым достойнейшим образом. Ибо оно (Таинство) основано не на святости людей, но зиждется на Слове Божьем. И как ни один святой на земле - да и Ангел на Небесах - не может превратить хлеб и вино в Тело и Кровь Христа, так никто не может и изменить этого [того, что основано на Слове], даже если кто-то этим и злоупотребляет'.

25. Ибо Слово, которым было произведено и учреждено это Таинство, не станет ложным из-за человека или его неверия.

26. Потому что Он не сказал: 'Если вы, мол, веруете или достойны, тогда примете Мое Тело и Кровь', - но слова Его таковы: 'Приимите, ядите: сие есть Тело Мое... пейте... сие есть Кровь Моя', - а также: 'Сие творите...' (а именно - то, что Я теперь делаю, учреждаю, даю и велю вам принять). Это равносильно тому, чтобы сказать: 'Неважно - достойны вы будете, или нет, вы имеете здесь Его Тело и Кровь - посредством этих слов, которые добавляются к хлебу и вину. Это запомните и соблюдайте тщательно, ибо на этих словах стоит все наше основание и вся наша защита от всяческих заблуждений и искушений, которые когда-либо приходили, либо могут еще прийти'".

27. Так говорит Большой Катехизис, в котором учреждено на основании Слова Божьего истинное присутствие Тела и Крови Христовых в Святом Причастии, и это [присутствие] подразумевается не только для верующих и достойных, но также и для неверующих и недостойных.

28. Но поскольку этот в высшей мере просвещенный человек [доктор Лютер, личность, озаренная несравненными и превосходнейшими дарами Святого Духа] предвидел в Духе, что после его смерти кое-кто попытается заподозрить его в отступлении от вышеупомянутой доктрины и других христианских артикулов, он добавил следующее заявление к своему "Большому Исповеданию":

29. "Поскольку я понимаю, что со временем секты растут и заблуждения увеличиваются, и что нет конца ярости и бешенству сатаны - для того чтобы во время моей жизни или после моей смерти некоторые из них [сект и заблуждений] не могли в будущем ссылаться на меня при своей защите и ошибочно цитировать мои труды, подкрепляя свои заблуждения, как уже начали делать сакраментарии и анабаптисты, - я исповедую в этой работе свою веру, пункт за пунктом [относительно всех артикулов нашей веры], пред Богом и перед всем миром - веру, в которой я намереваюсь пребывать до самой смерти, в которой (да поможет мне Бог!) покинуть мир сей и явиться пред судом Иисуса Христа. И если после моей смерти кто-то скажет: 'Если бы доктор Лютер был жив сейчас, то мы должны были бы истолковывать или учить тот или иной артикул по-другому, потому что он не полностью рассмотрел его', -

30. против этого я заявляю сейчас, как тогда, и тогда, как сейчас, что, по милости Божьей, я самым усердным образом и многократно сравнивал все эти артикулы с Писаниями [проверял их неоднократно и очень часто, сверяя со Святыми Писаниями], много раз перечитал их и встал бы на их защиту с той же уверенностью, с какой я защищаю сейчас Таинство Алтаря.

31. Я не пьяница и не легкомысленный [бездумный] человек; я осознаю то, что говорю [отвечаю за свои слова]; я также небезразличен к тому, что будет со мной по пришествии Господа Христа, на последнем суде. Таким образом, я хочу, чтобы никто не считал это шуткой или пустыми разговорами. Это серьезное дело для меня, ибо, по милости Божьей, я знаю сатану очень хорошо - если он может извращать и спутывать Божье Слово, то чего он не сможет сделать с моими словами или со словами другого человека?" (Tom.2, Wittenb., German, fol.243).

32. После этого заявления доктор Лютер, да будет благословенна память о нем, представляет среди других артикулов также следующий: "Подобным же образом я утверждаю и исповедую относительно Таинства Алтаря, что при его проведении Тело и Кровь Христовы воистину принимаются устами в хлебе и вине, даже если священники [служители], проводящие его [Святое Причастие], или те, кто принимают его, не веруют или недостойно используют его. Ибо оно зависит не от веры или от неверия людей, но от Слова Божьего и Его установления, если они (люди) не изменяют Слова Божьего и установления и не истолковывают его по-другому, как делают в настоящее время враги Причастия, которые, конечно, не имеют (при Причастии) ничего, кроме хлеба и вина, ибо они также не имеют слов и назначенных установлений [слов установления], но извратили и изменили их согласно своим собственным [ложным] представлениям" (fol.245).

33. Доктор Лютер, несомненно лучше других понимавший истинное и правильное значение Аугсбургского Исповедания, остававшийся постоянно верным ему до самого своего конца и защищавший его - незадолго до своей смерти решительно подтвердил свою веру относительно данного артикула в своем последнем исповедании, где он пишет следующее: "Я резко осуждаю, как сакраментариев и фанатиков - которыми они и являются - всех, кто не будет веровать в то, что хлеб Господень в Святом Причастии является Его истинным и сущим Телом, которое безбожники или иуды принимают устами так же, как это делал Св.Петр и все [другие] святые. [Я говорю, что] тот, кто не будет веровать в это, пусть оставит меня и не надеется ни на какое общение со мной, и это не подлежит пересмотру [таково мое мнение, которого я не собираюсь изменять]" (Tom.2, Wittenb., German, fol.252).

34. Из этих объяснений, и особенно - из объяснений доктора Лютера, как основного (главного) учителя Аугсбургского Исповедания, каждый разумный человек, любящий истину и мир, несомненно может понять, в чем же всегда заключалось истинное значение и понимание Аугсбургского Исповедания относительно данного артикула.

35. Ибо, помимо высказываний Христа и Св.Павла (о том, что хлеб в Причастии является Телом Христовым или приобщением Тела Христова), причина, по которой применяются выражения: "под видом хлеба", "с хлебом", "в хлебе" [Тело Христово присутствует и предлагается], - заключается в том, что их посредством может быть отвергнуто папистское понятие о пресуществлении и отображено сакраментальное единение неизменной сущности хлеба и Тела Христова -

36. так же, как выражение: Verbum caro factum est, - "И Слово стало плотию" [Иоан.1:14], - повторяется и объясняется эквивалентными выражениями: "Слово... обитало с нами", - а также [Кол.2:9]: "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно", - а также [Деян.10:38]: "...Бог был с Ним", - а также [2Кор.5:19]: "Бог во Христе", и т.п., а именно: что божественная сущность не превращается [не изменяется] в человеческую природу, но две природы в своем неизменном виде личностно объединены. [Эти фразы повторяют и провозглашают вышеупомянутое выражение Иоанна о том, что посредством воплощения божественная сущность не преобразована в человеческую природу - но что две природы без их перемешивания личностно объединены].

37. Многие выдающиеся учителя древности, такие как Юстин, Киприан, Августин, Лев, Геласий, Златоуст и другие, использовали такое сравнение, касающееся слов свидетельства Христова: "Сие есть Тело Мое", - что как во Христе неразрывно соединены две самостоятельные и неизменные природы, так и в Святом Причастии две сути - естественный хлеб и истинное, сущее Тело Христово - присутствуют вместе здесь, на земле, в учрежденном (заповеданном) отправлении Таинства.

38. Хотя это единение Тела и Крови Христовых с хлебом и вином не является личностным единением, как единение двух природ Христа, однако доктор Лютер и наши теологи в часто упоминаемых Артикулах Согласия [Формуле Согласия] 1536 года и в других местах называют это sacramentalem unionem, то есть - сакраментальным единением, чем они хотят показать, что, хотя они также используют выражения: in pane, sub pane, cum pane, то есть эти характерные словосочетания: "в хлебе", "под видом хлеба", "с хлебом", - тем не менее, они приняли слова Христа надлежащим образом и так, как они читаются [буквально], и поняли предложение, то есть слова завета Христова: Hoc est corpus meum - "Сие есть Тело Мое", - не как figuratam propositionem, но как inusitatam (то есть не как образное, аллегорическое выражение или замечание, но как необычное выражение).

39. Ибо так говорит Юстин: "Это мы принимаем не как обычный хлеб и не как обычное питье, но как Иисуса Христа, нашего Спасителя - Слово Божье, ставшее Плотью, и для нашего спасения также имевшее Плоть и Кровь - поэтому мы веруем, что пища, благословленная Им Словом и молитвой, является Телом и Кровью нашего Господа Иисуса Христа".

40. Подобным же образом, доктор Лютер в своем Большом, и особенно - в последнем Исповедании, касаясь Святого Причастия, с огромной серьезностью и усердием защищает именно то выражение [те слова установления], которое Христос использовал во время Первой Вечери.

41. Поскольку же доктора Лютера следует рассматривать как наиболее видного учителя церквей, исповедующих Аугсбургское Исповедание, все учение которого, по сути, вошло в артикулы столь часто упоминаемого Аугсбургского Исповедания и было представлено императору Карлу V - истинное значение и смысл Аугсбургского Исповедания не могут и не должны черпаться ни из какого иного источника, кроме как из доктринальных и полемических трудов доктора Лютера.

42. И действительно, именно это только что процитированное мнение основывается на единственной твердой, неизменной и несомненной скале истины, на словах установления из Святого, Божественного Слова, и (именно) так понималось, преподавалось и распространялось святыми евангелистами и Апостолами, а также их учениками и слушателями.

43. Ибо поскольку наш Господь и Спаситель Иисус Христос, о Котором была дана заповедь с Небес всем людям, как о нашем единственном Учителе: Hunc audite, - "Его слушайте", - Который является не просто человеком или Ангелом, и Который не просто истинен, мудр и могущественен, но Который есть сама вечная Истина, Премудрость и Всемогущий Бог, знающий очень хорошо, что и как Ему говорить, а также - Кто может могущественно исполнить все, что Он говорит и обещает; как Он говорит в Лук.(21:33): "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут", - а также: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле".

44. Поскольку этот истинный и всемогущий Господь, наш Творец Искупитель Иисус Христос, в завершение Последней Вечери, когда Он находился в самом начале Своих горьких страданий и смерти за наши грехи, в те печальные последние моменты, придавая этому величайшую важность, при учреждении этого достойного всяческого почитания Таинства - которое должно было быть с величайшим почтением и покорностью [и смирением] использовано до самого конца света, и которое должно было стать постоянным воспоминанием о Его тяжких страданиях, смерти и всех Его добродетелях, печатью [и подтверждением] Нового Завета, утешением всех страдающих и истощенных сердец и прочным звеном, соединяющим христиан со Христом, их Главой, и друг с другом - при заповедовании и учреждении Святого Причастия, благословив и подав его [Своим ученикам] произнес следующие слова о хлебе: "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое... которое за вас предается", - а о чаше (или вине): "Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов".

45. И [, поскольку это так,] мы конечно обязаны истолковывать и объяснять эти слова о вечном, истинном и всемогущем Сыне Божьем, нашем Господе, Творце и Искупителе Иисусе Христе не как-то иначе [по-своему], образно, аллегорически или метафорически, согласуя их с нашим разумом - но должны делать это в простоте веры, с надлежащей покорностью принимая эти слова так, как они написаны [буквально], в их истинном и прямом смысле, и не можем позволять себе отвлекаться от них [от этого прямого свидетельства Христова] никакими человеческими возражениями или противоречиями, порожденными человеческим рассудком, какими бы привлекательными они ни казались нашему разуму.

46. Когда Авраам услышал Слово Божье о принесении в жертву его сына, он имел немало оснований для рассуждений по поводу того, следует ли понимать эти слова буквально, или же им надо дать приемлемое, не столь прямолинейное истолкование, поскольку они, мол, расходятся не только со здравым смыслом, с Божественным законом и законами природы, но также и с основополагающим артикулом веры об обетованном Семени, о Христе, Которому должно было произойти от Исаака, но, тем не менее, как и ранее, когда ему было дано обетование о благословенном Семени от Исаака, он поверил Богу и со всей определенностью решил: все, что Бог обещал, Он может исполнить, хотя это и кажется невозможным с точки зрения разума. И потому он понял и уверовал в Слово Божье и заповедь Его прямо, просто и буквально, препоручив это дело всемогуществу Божьему и премудрости Его, которая, как он знал, имеет намного больше возможностей и способов исполнить обетование о Семени в Исааке, чем он [Авраам] может понять своим слепым разумом.

47. Так и мы должны просто уверовать со всем смирением и покорностью в простые, твердые, ясные и торжественные слова и заповедь нашего Творца и Искупителя, без всякого сомнения и обсуждения относительно того, как это согласуется с доводами нашего разума, или возможно ли это. Ибо эти слова были сказаны тем Господом, Который Сам является бесконечной Мудростью и Истиной, и Который также силен исполнять и осуществлять все, что Он обещает.

48. Итак, все обстоятельства учреждения Святого Причастия свидетельствуют, что эти слова нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа - которые сами по себе являются простыми, прямыми, ясными, твердыми и несомненными - не могут и не должны пониматься иначе, как в своем обычном, истинном и общепринятом значении. Ибо поскольку Христос дает эту заповедь [относительно ядения Его Тела и т.п.] за столом во время Вечери, то действительно нет никаких сомнений, что Он говорит о настоящем, естественном хлебе и о естественном вине, а также о ядении и питии устами - так что здесь не может быть никакой метафоры в слове "хлеб", то есть изменения значения - будто бы под Телом Христовым подразумевался "духовный хлеб" или духовная пища для человеческих душ.

49. Подобным же образом, Сам Христос заботится о том, чтобы здесь не было также и метонимии - то есть чтобы не происходило аналогичного изменения значения слова "тело" - он говорит не о признаке [предзнаменовании] Своего Тела, не о символе, не о каком-то "образном" Теле или же о добродетелях Своего Тела и его заслугах - то есть о том, что Он заслужил, принеся Свое Тело в жертву [за нас] - но [Он говорит] о Своем истинном, сущем Теле, которое Он предал смерти за нас, и о Своей истинной, сущей Крови, которую Он пролил за нас на древе [алтаре] креста во оставление грехов.

50. Итак, несомненно то, что нет более верного и точного истолкователя слов Иисуса Христа, чем Сам Господь Христос, Который наилучшим образом понимает Свои слова, Свое сердце и мнение, и Который является мудрейшим и обладающим наиполнейшими знаниями для разъяснения этих слов. И здесь, заявляя о Своей последней воле и завещании, о Своем пребывающем вовек Завете и союзе - как и везде: при представлении и подтверждении артикулов веры и при учреждении других признаков Завета и благодати или Таинств, как [например] обрезания, различных приношений Ветхого Завета и Святого Крещения - Он использует не аллегорические, но совершенно простые, несомненные и ясные слова, и, для того чтобы здесь не могло возникнуть никаких недоразумений, Он объясняет их еще более ясно словами: "за вас предается", "за многих изливаемая".

51. Он позволяет также и Своим ученикам основываться на простом и прямом значении [этих слов], указывая им, что они должны таким [же] образом учить все народы тому, что Он заповедал им, Апостолам.

52. По этой же причине все три евангелиста: Мат.26:26, Марк.14:22, Лук.22:19, и Св.Павел, принявший то же самое [установление Святого Причастия] после вознесения Христа [от Самого Христа], 1Кор.11:24, - единодушно и одинаковыми словами и слогами повторяют об освященном и распределенном [при Причастии] хлебе эти отчетливые, ясные, твердые и истинные указания Христа: "Сие есть Тело Мое"; все вместе, одинаково, безо всяких истолкований [тропов, образов] и изменений.

53. Таким образом, нет никаких сомнений, что, относительно остальной части Таинства, слова, воспроизведенные Лукой и Павлом: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови", - не могут иметь иного значения, кроме того, которое приводят Св.Матфей и Св.Марк: "Сие (именно то, что вы пьете устами из чаши) есть Кровь Моя нового завета (посредством чего Я учреждаю, скрепляю и подтверждаю с вами, люди, Мой Новый Завет, а именно - прощение грехов)".

54. Кроме того, повторение, подтверждение и истолкование слов Христа, которое Св.Павел дает в 1Кор.10:16, где он пишет следующее: "Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?", - должно рассматриваться со всей серьезностью и усердием [точно], как особо ясное свидетельство об истинном, вещественном присутствии и распределении Тела и Крови Христовых при проведении Святого Причастия. Из этого мы ясно видим, что не только чаша, которую Христос благословил на первой Вечере, и не только хлеб, который Христос преломил и раздал - но также и то, что мы преломляем и благословляем - является приобщением Тела и Крови Христа; так что все, кто едят этот хлеб и пьют от чаши сей, воистину принимают истинное Тело и Кровь Христовы и становятся причастны им.

55. Ибо если бы Тело Христово присутствовало и принималось [было бы объектом приобщения] не воистину и не по существу [не вещественно], но согласно его силе и действенности, то, как показывает и заключает Апология, хлеб должен был бы быть назван не приобщением Тела, но [приобщением] Духа, силы и добродетелей Христа.

56. И если бы Павел говорил только о духовном приобщении к Телу Христову верой, как извращают смысл данного фрагмента сакраментарии - то он не сказал бы, что хлеб есть приобщение Тела Христова, но сказал бы, что этим являются дух или вера. Поскольку же он говорит, что хлеб является приобщением Тела Христова - то есть что все, кто причастны освященному хлебу [принимают освященный хлеб] становятся также причастны и Тела Христова - он, должно быть, в самом деле говорит не о духовной, но о сакраментальной причастности (или причастности устами) Тела Христова, которая одинакова для благочестивых христиан и для безбожников [для тех, кто только называют себя христианами].

57. На это указывают также предпосылки и обстоятельства всего истолкования Св.Павла, в котором он удерживает и предупреждает вкушающих от приношений идолам и вступающих в содружество с язычниками, поклоняющимися дьяволу, но, несмотря на это, приходящих также и к Алтарю Господню, становясь причастниками Тела и Крови Христа, дабы они не принимали Тело и Кровь Христовы себе в осуждение и к своему проклятию. Ибо, поскольку все, становящиеся причастными освященному и преломленному Телу во время Святого Причастия, имеют общение также и с Телом Христовым - поэтому Св.Павел действительно не может говорить о духовном общении со Христом [приобщении ко Христу], которым ни один человек не может злоупотреблять, о чем, также, нет нужды предупреждать кого-либо.

58. Таким образом, и наши уважаемые Отцы и предшественники, такие как Лютер и другие истинные учителя Аугсбургского Исповедания, объясняют это заявление Павла в наиболее полном соответствии со словами Христа, когда они пишут следующее: "Хлеб, который мы преломляем, есть распределяемое Тело Христово - или общее [приобщаемое] Тело Христово, раздаваемое тем, кто принимает преломленный хлеб".

59. В этом простом, хорошо обоснованном объяснении данного свидетельства из 1Кор.10 мы единодушно пребываем, и нас по справедливости изумляет, что некоторые теперь набираются смелости и отваживаются цитировать данный фрагмент - который ранее они сами противопоставляли сакраментариям - как обоснование своего заблуждения о том, что во время Причастия Тело Христово принимается только духовно. [Ибо они говорят так:] Panis est communicatio corporis Christi, hoc est, id quo fit societas cum corpore Christi (quod est ecclesia), seu est medium, per quod fideles unimur Christo, sicut verbum evangelii fide apprehensum est medium, per quod Christo spiritualiter unimur et corpori Christi, quod est ecclesia, inserimur. В переводе это звучит следующим образом: "Хлеб является приобщением Тела Христова, то есть посредством его мы имеем общение с Телом Христовым, которое есть Церковь, или же - это средство, которым мы, верующие, объединены со Христом точно так, как Слово Евангелия, постигаемое верой, является средством, которым мы духовно объединяемся со Христом и включаемся в Тело Христово, которое есть Церковь".

60. Ибо Св.Павел совершенно определенно и ясно учит, что не только благочестивые, набожные и верующие христиане, но также и недостойные, безбожные лицемеры - такие как Иуда и ему подобные, - не имеющие духовного общения со Христом и идущие к Алтарю Господнему без истинного покаяния и обращения к Богу, - также принимают своими устами во время Причастия истинное Тело и истинную Кровь Христа, и этим своим недостойным ядением и питием совершают тяжкий грех против Тела и Крови Христовых. Ибо в 1Кор.11:27 Павел пишет: "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, - будет грешить не просто против хлеба и вина, не просто против знамений или символов Тела и Крови, но, - виновен будет против Тела и Крови Господней", - присутствующих там [в Святом Причастии], к которым такой человек относится непочтительно и которыми он злоупотребляет, как это делали иудеи, которые на деле [своими поступками] надругались над Телом Христовым и убили Его [ничем не отличаясь в этом от тех иудеев, которые надругались над Его Телом и убили Его], и это [истолкование] в точности согласуется с тем, чему единодушно учили древние христианские Отцы и учителя церкви относительно данного библейского фрагмента.

61. Таким образом, существует двойное ядение Тела Христова [Плоти Христовой]: одно [из них] - ядение духовное, о котором Христос особо говорит в Иоан.6:54, и которое происходит не иначе, как Духом и верой, при проповедовании Евангелия и размышлении о нем, так же и во время Причастия, и которое само по себе благотворно, целительно и необходимо во все времена для спасения всех христиан; духовное ядение [духовное Причастие], без которого сакраментальное ядение [ядение устами] во время Причастия не только не благотворно, но даже вредно и предосудительно [является причиной осуждения].

62. Но это духовное ядение есть не что иное, как вера, а именно - слышание Слова Божьего (в котором Христос, истинный Бог и истинный Человек, представляется нам со всеми Своими дарами [добродетелями], которые Он искупил для нас преданием на смерть Своего Тела за нас и Своей Кровью, пролитой за нас; а именно - с благодатью Божьей, прощением грехов, праведностью и вечной жизнью), принятие его [т.е. Слова] верой и присвоение его себе, то есть - твердое упование на него во всех своих бедах и искушениях, и пребывание в том утешении, что мы имеем милостивого Бога и вечное спасение благодаря Господу Иисусу Христу. [Тот, кто слышит все то, о чем повествует ему Слово Божье, и с верой принимает и применяет это к себе, и полностью полагается на это утешение (что мы примирены с Богом и имеем жизнь вечную за счет нашего Посредника, Иисуса Христа), тот, кто со всей уверенностью полагается на Слово Евангелия во всех своих бедах и искушениях - тот духовно вкушает Тело Христово и [духовно] пьет Его Кровь].

63. Другое ядение Тела Христова - это оральное или сакраментальное ядение [ядение устами], когда истинные, сущие Тело и Кровь Христовы принимаются также устами во время Святого Причастия, так, что те, кто принимают освященные хлеб и вино при Причастии, становятся причастны истинным Телу и Крови Христа: верующими - к тому, что их грехи воистину прощаются им, и к тому, что Христос обитает и действует в них; а неверующими - к их осуждению и проклятию,

64. как явственно провозглашают слова установления, произнесенные Христом, когда за столом во время Вечери Он предложил Своим ученикам естественный хлеб и естественное вино, которые назвал Своим истинным Телом и истинной Кровью, говоря, в то же время: "ешьте и пейте". Ибо, принимая во внимание все обстоятельства, Его заповедь, очевидно, не может пониматься иначе, как оральное ядение и питие [ядение и питие устами] - однако, не вульгарным, плотским, капернаистским образом, но сверхъестественным, непостижимым путем,

65. к чему впоследствии добавляется иная заповедь, о другом, духовном ядении, когда Господь Христос, требуя веры [которая есть духовное Причастие к Телу Христову], говорит следующее: "Сие творите в Мое воспоминание".

66. Таким образом, все древние христианские учителя, ясно и в полном согласии со всей святой христианской Церковью, в соответствии со словами установления, сказанными Христом, и объяснениями, данными Св.Павлом, учат, что Тело Христово принимается не только духовно, верой, - это [последнее] происходит также и вне Святого Причастия - но также и устами, причем [принимается оно] не только верующими и благочестивыми, но также и недостойными, неверующими, ложными и порочными христианами. Поскольку данная тема слишком объемна, чтобы излагать ее здесь [подробно], мы предпочли бы направить христианского читателя к обширным трудам наших теологов.

67. И поэтому очевидно, насколько несправедливо и злонамеренно фанатики-сакраментарии ([такие как] Теодор Беза) высмеивают Господа Христа, Св.Павла и всю Церковь, незаслуженно называя оральное Причастие [Причастие устами] как duos pilos caudae equinae et commentum, cuitus vel ipsum Satanam pudeat, а также доктрину о величии Христа - как excrementum Satanae, quo diabolus sibi ipsi et hominibus illudat, - то есть они говорят об этом столь отвратительно, что благочестивому христианину стыдно даже переводить это.

68. Но следует [также] точно и аккуратно пояснить, кто являются недостойными причастниками. Ими являются те, кто идут на это Таинство без истинного покаяния и сожаления о своих грехах, без истинной веры и доброго намерения исправить свою жизнь - и они, своим недостойным ядением [принятием устами] Тела Христова, навлекают на себя проклятие [осуждение], то есть временные и вечные наказания, и становятся виновными против Тела и Крови Христа.

69. Ибо слабые в вере христиане, робкие, обеспокоенные и устрашенные сердцем по причине множества и тяжести своих грехов, а также те, которые думают, что в своей великой нечистоте они недостойны этого драгоценнейшего сокровища и даров Христовых, а также те, кто чувствуют и сокрушаются о своей слабости в вере и от всего сердца желают служить Богу с более сильной и радостной верой и чистой покорностью -

70. те [как раз и] являются достойными причастниками, для которых это священнейшее Таинство [и освященная трапеза] было специально учреждено и назначено, как говорит Христос (Мат.11:28): "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас", - а также в Мат.(9:12): "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные". И во 2Кор.(12:9): "...Сила Моя [Божья] совершается в немощи", - а также в Рим.(14:1,3): "Немощного в вере принимайте без споров... потому что Бог принял его", - "Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:15 и далее).

71. И достойность не зависит от того, велика вера [человека] или мала, сильна она или слаба, но определяется только добродетелью Христовой, которую несчастный и страдающий отец отрока [Марк.9:24] получил в той же мере, что и Авраам, Павел и другие люди, имевшие сильную веру.

72. Сказанного выше достаточно об истинном присутствии и двойной причастности Тела и Крови Христа, которое происходит и верой, духовно, - и также орально [устами]; как для достойных, так и для недостойных [которое является общим для достойных и недостойных].

73. Поскольку между некоторыми учителями Аугсбургского Исповедания также возникли непонимание и разногласия относительно освящения и общего правила [отправления Причастия], гласящего, что ничто не является Таинством без назначенного использования [или Божественно учрежденного действа],

74. мы сделали друг перед другом братское и единодушное заявление следующего содержания: что ни одно деяние или слово какого-либо человека не производит истинного присутствия Тела и Крови Христовых при отправлении Причастия, будь то добродетель служителя, произнесение им молитвы, ядение и питие, или вера причастников - но все это должно быть целиком и полностью приписано власти Всемогущего Бога и Слову, установлению и назначению нашего Господа Иисуса Христа.

75. Ибо истинные и всемогущие слова Иисуса Христа, произнесенные Им при учреждении, были действенны не только на первой Вечере, но продолжают оставаться действенными и эффективными [их сила, власть и действенность пребывают по сей день], поэтому везде, где Причастие отправляется согласно установлению Христа и используются Его слова - там Тело и Кровь Христовы воистину присутствуют, раздаются и принимаются - благодаря силе и действенности слов, которые произнес Христос на первой Вечере. Ибо, где соблюдается Его установление, где Его слова произносятся над хлебом и чашей [вином], где освященный хлеб и чаша раздаются, там Сам Христос - через произнесенные слова - по-прежнему действенен силой первого учреждения через Свое Слово, которое Он хочет, чтобы здесь повторялось.

76. Как говорит Златоуст в своей Проповеди о страстях Господних: "Сам Христос подготавливает эту трапезу и благословляет ее; ибо ни один человек не делает выставленные перед нами хлеб и вино - Телом и Кровью Христа, но [это производит] Сам Христос, Который был распят за нас. Слова произносятся устами проповедника, но Божьей силой и благодатью, тем, что Он говорит: 'Сие есть Тело Мое', - освящаются присутствующие во время Причастия хлеб и вино. И, подобно тому, как заявление: 'Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю' (Быт.1:28) - было произнесено лишь один раз, но вечно действует в природе так, что она плодится и размножается - так и это заявление ['Сие есть Тело Мое... Сие есть Кровь Моя'] было произнесено один раз, но оно действенно вплоть до сего дня и будет действенно до самого Его пришествия - так, что Его истинное Тело и истинная Кровь присутствуют при отправлении Святого Причастия".

77. Лютер также [пишет об этом подобным образом] в Tom.VI, Jena, fol.99: "Эта Его заповедь и это установление имеют такую силу и действенность, что мы распределяем и принимаем не только хлеб и вино, но Его Тело и Кровь, как гласят Его слова: 'Сие есть Тело Мое...' - 'Сие есть Кровь Моя...' - и поэтому не наше деяние или изречение, но заповедь и установление Христа делают хлеб Телом, а вино Кровью - начиная с первой Вечери и до самого конца света, и через наше служение они непрестанно распределяются".

78. А также в Tom.III, Jena, fol.446: "Таким образом, даже если бы я произносил над всем хлебом слова: 'Сие есть Тело Христово', - конечно же, ничего бы из этого не вышло, но когда во время Святого Причастия мы говорим: 'Сие есть Тело Мое...' - тогда это есть Его Тело - не за счет того, что мы говорим, и не за счет произносимых слов [не потому, что эти слова, когда они произносятся, имеют такое действие], но из-за Его заповеди - потому что Он заповедал нам так говорить и делать и объединил Свою заповедь и деяние с тем, что мы произносим эти слова".

79. Итак, при отправлении Святого Причастия слова установления должны публично произноситься или нараспев декламироваться перед общиной отчетливо и ясно, и ни в коем случае не должны опускаться [и это по очень многим и весьма важным причинам.

80. Во-первых -] для того чтобы повиноваться заповеди Христовой: "Сие творите..." [что, таким образом, не следует пренебрегать тем, что Сам Христос делал во время Святой Вечери] -

81. и [во-вторых,] чтобы вера слушающих о природе и плоде этого Таинства (о присутствии Тела и Крови Христовых, о прощении грехов и обо всех благах, которые были искуплены смертью и пролитием Крови Христа и даруются нам в завете Христовом) могла возрастать, укрепляться и подтверждаться Словом Христовым,

82. и, кроме того, чтобы составные части хлеба и вина могли освящаться или благословляться для этого святого использования - с тем чтобы Тело и Кровь Христовы могли преподаваться нам для ядения и пития, как заявляет Павел [1Кор.10:16]: "Чаша благословения, которую благословляем", - что действительно не может иметь места никаким другим образом, кроме как через повторение и декламирование слов установления.

83. Однако это благословление, или декламирование слов установления Христова, - само по себе еще не порождает Таинства [не делает Таинство Таинством], если при этом не соблюдается все действо Вечери в том виде, как оно было установлено Христом (если освященный хлеб не раздается, не принимается и не съедается, но, например, жертвуется, вкладывается или переносится [куда-нибудь]),

84. но заповедь Христова "Сие творите..." (включающая в себя все действо, или отправление Таинства, когда в собрании христиан хлеб и вино берутся, освящаются, распределяются, принимаются, съедаются, выпиваются, и одновременно [тем самым] возвещается смерть Господня) должна соблюдаться неуклонно и неизменно, как и Св.Павел показывает нам все действо преломления хлеба, или его распределения и принятия (1Кор.10:16).

[Давайте теперь перейдем также ко второму пункту, упоминание о котором имело место чуть выше].

85. Для сохранения этой истинной христианской доктрины о Святом Причастии, и во избежание разнообразных идолопоклоннических злоупотреблений и искажений данного завета, следующее полезное правило и критерий были сформированы на основании слов установления: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ("Ничто не имеет суть Таинства, будучи отделенным от того способа применения, которое учреждено Христом") - или: extra actionem divinitus institutam ("будучи отделенным от Божественно учрежденного действа"). То есть - если не соблюдать установление Христово так, как Он заповедал это, то и Таинства нет. Оно [это установление] ни в коем случае не должно отвергаться, но его можно и следует поддерживать, и на его соблюдении в Церкви Божьей необходимо настаивать для пользы дела.

86. И действо [о котором идет речь] в данном случае не означает по преимуществу веру, равно как и не является только лишь оральным сопричастием [участием уст], но оно означает целостное внешнее, видимое действо Святого Причастия, учрежденное Христом, [для которого действительно требуется] освящение - слова установления, распределение и принятие - оральное сопричастие [съедание] освященного хлеба и вина, [так же, как сопричастие] Тела и Крови Христовых.

87. И когда такое применение отсутствует - например, когда на папской мессе хлеб не распределяется [не раздается], но возносится или ограждается, проносится и выставляется для поклонения - это следует рассматривать как отсутствие Таинства. Аналогично тому, как в случае, когда вода крещения используется для освящения колоколов [куполов церкви], для лечения проказы или же выставляется для поклонения - это не является Таинством Крещения. Ибо, вопреки таким папским злоупотреблениям, данный принцип был учрежден в начале [возрождения Евангелия] и истолкован самим доктором Лютером, Tom.IV, Jena.

88. Между тем, однако, мы должны привлечь внимание также к тому, что сакраментарии хитро и злонамеренно извращают этот полезный и необходимый принцип, стремясь к отвержению истинного, сущего присутствия и орального Причастия Тела Христова, имеющего место здесь, на земле, в равной мере для достойных и для недостойных, а также к истолкованию этого, как ссылки на usus fidei, то есть на духовное и внутреннее использование веры - будто это не является Таинством для недостойных, и Причастие [принятие] Тела происходит только в духовном плане, верой, или же - будто вера производит присутствие Тела Христова во время Святого Причастия, и, следовательно, недостойные, неверующие лицемеры - по сути, не принимают Тела Христова.

89. Итак, не наша вера производит Таинство [делает действо Таинством], но лишь истинное Слово и установление нашего всемогущего Бога и Спасителя Иисуса Христа, которое всегда есть и остается действенным в христианской Церкви, не лишается законной силы и не становится недейственным по причине достойности или недостойности служителя, равно как и из-за неверия того, кто его принимает. Аналогично тому, как Евангелие, хотя неблагочестивые слушатели и не веруют в него, тем не менее, есть и остается истинным Евангелием, но только в неверующих оно не содействует ко спасению - также, независимо от того, веруют или не веруют те, кто принимают Таинство, Христос остается верен в Своих словах, когда Он говорит: "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое...", - и производит это [Свое присутствие] не нашей верой, но Своим всемогуществом.

90. Соответственно, когда некоторые, хитро извращая этот известный принцип, приписывают все скорее нашей вере, которая [по их мнению] одна порождает присутствие и принимает от Тела Христова, а не всемогуществу нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа - это является пагубным заблуждением и бессовестным поступком.

91. Что же касается всевозможных мнимых доводов и тщетных контраргументов сакраментариев относительно существенных и естественных свойств человеческого тела, относительно вознесения Христа, относительно Его ухода из мира сего, и тому подобного - поскольку все это было основательно и подробно, раз и навсегда, на основе Слова Божьего опровергнуто доктором Лютером в его полемических трудах: "Против небесных пророков", "Слова 'Сие есть Тело Мое' по-прежнему нерушимы", а также в его "Большом" и "Малом Исповеданиях относительно Святого Причастия" [опубликованных несколькими годами позже] и в других его писаниях, и поскольку со времени его смерти фракционными и раскольническими силами не было совершено никакого продвижения вперед [в этом вопросе] - мы, из соображений краткости, ссылаемся на эти работы и отсылаем христианского читателя к ним.

92. Ибо мы не будем, не можем и не должны позволять уводить себя в сторону доводами человеческой мудрости - какими бы внешне привлекательными или значимыми они ни казались - от простого, отчетливого и ясного значения Слова и завета Христова - к чуждому мнению, основанному на иносказательном истолковании слов [Христа], но, в соответствии со сказанным выше, мы понимаем и веруем в эти слова просто (прямо),

93. а доводы, на которых мы основываемся начиная с того самого момента, когда по данному артикулу возникли противоречия - это те доводы, которые сам доктор Лютер, в самом начале, использовал для опровержения сакраментариев и выразил следующими словами (в своем "Большом Исповедании о Святом Причастии"): "Мои доводы, на которых я основываюсь в данном вопросе, заключаются в следующем:

94. 1. Прежде всего - это следующий артикул нашей веры: Иисус Христос есть сущий, настоящий, истинный, совершенный Бог и Человек в одной Личности, целый и неделимый.

95. 2. Во-вторых - что десница Божья вездесуща.

96. 3. В-третьих - что Слово Божье истинно и не лжет.

97. 4. В-четвертых - что Бог имеет [Богу свойственно] множество форм бытия, во многих местах, а не только что-то одно, о чем легкомысленно заявляют фанатики, и что философы называют термином LOCALEM, или 'существующий местно'".

98. А также: "Единое Тело Христово [говорит Лютер] имеет тройственную форму, или все три формы бытия повсеместно.

99. Во-первых - постижимая разумом, телесная форма, в которой Он ходил по земле, перемещаясь с места на место ["освобождая и занимая места"], в соответствии со Своими размерами [в которой Он был ограничен конкретным физическим пространством]. Эту форму Он по-прежнему может использовать после Своего воскресения везде, где бы Он ни был, и эту форму Он примет в последний день, о чем говорит Павел в 1Тим.(6:15): 'Которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих'. И в Послании к Колоссянам (3:4): 'Когда же явится Христос, жизнь ваша...' В этом смысле - Он не в Боге, не с Отцом и не на Небесах, как представляют себе безумцы, ибо Бог не ограничен телесным пространством или местом. И [именно] на это указывают цитируемые безумцами библейские фрагменты, повествующие о том, как Христос покидает мир и отправляется к Отцу.

100. Во-вторых - непостижимая разумом духовная форма, согласно которой Он не перемещается с места на место, но пронизывает [проникает во] все твари [все сущее], которые Ему угодно пронизывать [согласно Его воле]. В отдаленной и несовершенной форме это можно сравнить с тем, как мой взгляд пронизывает воздух, свет или воду - и при этом не занимает и не освобождает места; или как звук пронизывает воздух, воду, пол и стену - и также не занимает и не освобождает места; или же как свет и тепло пронизывают воздух, воду, стекло, кристаллические вещества и прочее и существуют в них - при этом также не занимая и не освобождая места, и так далее [можно было бы привести множество подобных примеров]. Эту форму Он использовал, когда воскрес из закрытой [и запечатанной] гробницы и прошел сквозь закрытую дверь [к Своим ученикам], и в хлебе и вине на Святом Причастии, а также, как мы веруем, когда Он был рожден от Своей матери [благословеннейшей Девы Марии].

101. В-третьих - божественная, небесная форма, поскольку Он является единой Личностью с Богом, согласно которой, несомненно, все твари должны быть еще в большей мере пронизаны Им и представлены Ему, чем согласно второй форме. Ибо если, согласно той, второй форме, Он может быть в тварях и с тварями таким образом, что они не чувствуют, не осязают, не могут описать или постичь Его - то насколько же более чудесно Он будет присутствовать во всех тварях согласно этой величественной, третьей форме - так, что они не могут описать или постичь Его, но, скорее, Он Сам представляет их пред Собой, описывает и постигает их! Ибо вы должны ставить эту сущность Христа, Который является единой Личностью с Богом [ибо вы должны ставить эту форму присутствия Христова, которую Он имеет посредством Своего личностного единения с Богом], очень высоко, намного выше тварей, поскольку Бог находится вне их и, одновременно, настолько глубоко во всех тварях и настолько близко к ним, как это может Бог. Ибо Он является единой и неразделимой Личностью с Богом - где Бог, там и Он также должен быть; в противном же случае, наша вера - заблуждение.

102. Но кто скажет или осмыслит - как это происходит? Мы действительно знаем, что это так, что в Боге Он находится вне всех тварей, и что Он является единой Личностью с Богом, но того, как это происходит - мы не знаем. Это [это Таинство] выше естества и разума, и даже выше разума всех Ангелов на Небесах, это знает и понимает один лишь Бог. Итак, поскольку это неведомо нам, но все же истинно - мы не должны отрицать Его Слова до тех пор, пока не будем знать наверняка, как доказать то, что Тело Христово никак не может быть там, где есть Бог, и что эта форма бытия [присутствия] является заблуждением. Это должны доказать фанатики, но они не станут этого делать.

103. Поэтому если Бог имеет (и ведает о них) еще больше форм, в которых Тело Христово существует повсюду, то я не намеревался отрицать этого здесь, но я хотел лишь показать - какими ужасными болванами являются наши фанатики, признавая, что Тело Христово имеет лишь одну первую, постижимую разумом форму, и не более того - хотя они не могут даже доказать того, что это расходится с нашим пониманием. Ибо я ни в коем случае не отрицаю, что сила Божья может достичь того, что Тело будет присутствовать во многих местах одновременно, даже в его физической, постижимой разумом форме. Ибо кто может доказать, что сие не возможно Богу? Кто постиг пределы Его могущества? Фанатики, в самом деле, рассуждают так: 'Бог не может сделать этого'. Но кто поверит в такие их рассуждения? На чем они основывают их?" Так пишет Лютер.

104. Из этих слов доктора Лютера ясно также, в каком смысле наши церкви в этом контексте используют слово "духовное". Ибо для сакраментариев слово "духовное" не означает ничего, кроме духовной общности [духовного общения или приобщения], когда истинные верующие, верой, в Духе соединены с Господом Христом [включены во Христа] и становятся истинными духовными членами Его Тела.

105. Но когда доктор Лютер использует слово "духовное" в данном контексте (или когда мы используем его), мы понимаем под этим духовную, сверхъестественную, небесную форму [присутствия Тела Христова], в которой Христос присутствует при отправлении Святого Причастия, производя не только утешение и жизнь в верующих, но также и осуждение в неверующих - чем мы отвергаем капернаистские размышления о вульгарном [и] плотском присутствии, приписываемые нашим церквям вопреки нашей воле сакраментариями, несмотря на наши многочисленные публичные протесты. В этом смысле мы также говорим [хотим, чтобы когда мы говорим слово "духовно", это понималось так], что при отправлении Святого Причастия Тело и Кровь Христовы принимаются духовно, едятся и пьются - и, хотя это Причастие осуществляется устами, форма [присутствия Тела Христова] духовна.

106. Таким образом, в отношении данного артикула об истинном присутствии Тела и Крови Христовых при отправлении Святого Причастия, наша вера основывается на истинности и всемогуществе истинного, всемогущего Бога, нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Данные основания достаточно прочны и тверды для укрепления и учреждения нашей веры во всех искушениях, связанных с этим артикулом, и для преодоления и отвержения всех контраргументов и возражений сакраментариев, какими бы приемлемыми и правдоподобными они ни казались нашему разуму. На эти основания может твердо и надежно опираться и полагаться христианское сердце.

107. Соответственно, сердцем и устами мы отвергаем и осуждаем, как ложные, ошибочные и ведущие в тупик, все заблуждения, не соответствующие, но противоречащие и противостоящие вышеупомянутой доктрине, основанной на Слове Божьем, а именно:

108. 1. Папское пресуществление - когда учат, что освященные или благословенные хлеб и вино при отправлении Святого Причастия полностью теряют свою [физическую] сущность и превращаются по сути в Тело и Кровь Христа, и что, таким образом, остается лишь внешняя форма хлеба и вина, или accidentia sine subiecto (свойство без предмета), и что под видом хлеба - который, однако, не является более хлебом, но который, согласно их утверждениям, потерял свою естественную сущность - присутствует Тело Христово, [причем] даже независимо от отправления Святого Причастия, когда этот хлеб помещается в дароносицу или разносится для выставления и поклонения. Ибо, как показано выше, ничто не может быть Таинством без заповеди Божьей и именно того применения, которое было учреждено в Слове Божьем.

109. 2. Аналогичным образом, мы отвергаем и осуждаем все другие папские злоупотребления этим Таинством - такие, как мерзость жертвоприношения мессы за живых и мертвых.

110. 3. А также то, что, вопреки публичной заповеди и установлению Христову, только одна форма Таинства отправляется для мирян. Все эти папские злоупотребления были должным образом отвергнуты с привлечением Слова Божьего и свидетельств древней Церкви в общем Исповедании и Апологии наших церквей, в Шмалькальденских Артикулах и других трудах наших теологов.

111. Однако - поскольку в этом документе мы предприняли попытку представить только наше исповедание и наше истолкование истинного присутствия Тела и Крови Христовых - для опровержения сакраментариев, некоторые из которых постыдным образом просачиваются в наши церкви под именем [под прикрытием] Аугсбургского Исповедания - мы также перечислим здесь заблуждения сакраментариев, для того чтобы предостеречь наших читателей и призвать их оберегать себя от этих взглядов.

112. Соответственно, сердцем и устами мы отвергаем и осуждаем как ложные, ошибочные и ведущие в тупик все opiniones (мнения) и доктрины сакраментариев, которые не согласуются с представленным выше, основанным на Слове Божьем учением, но противоречат и противостоят ему:

113. 1. Когда они утверждают, что слова установления не должны пониматься просто (прямо) и дословно - то есть так, как они повествуют об истинном, существенном присутствии Тела и Крови Христовых при отправлении Причастия но должны быть вывернуты посредством tropi (тропов) или образных интерпретаций и представлены в другом, новом и чуждом смысле. Таким образом, мы отвергаем все подобные opiniones (мнения) сакраментариев, а также противоречивые идеи [некоторые из которых вступают в противоречие даже друг с другом], какими бы многочисленными и разнообразными они ни были.

114. 2. А также - то, что оральное сопричастие [сопричастие устами] Тела и Крови Христовых при отправления Причастия отвергается [сакраментариями] - и, напротив, утверждается, что Тело Христово при Причастии принимается только духовно, верой, так, что уста наши при отправлении Причастия принимают только хлеб и вино.

115. 3. Подобным же образом - когда учат, что хлеб и вино при отправлении Причастия следует рассматривать как признаки [приметы], по которым христиане должны узнавать друг друга, и не более того.

4. Или - что они являются только образами и подобиями отсутствующего Тела Христова, элементами, замещающими Тело и Кровь, [их символами и изображениями], то есть - что, подобно тому как хлеб и вино являются видимой пищей нашего тела, так и отсутствующее Тело Христово, со всеми Его добродетелями, является духовной пищей для наших душ.

116. 5. Или же - что они - не более чем признаки или напоминания об отсутствующем Теле Христовом, которыми, как внешним залогом [обетом], мы должны убеждаться в том, что вера, которая обращается [происходит] от Причастия, возносится превыше всех небес - и там, наверху, становится воистину причастна Телу и Крови Христа, в то время как на самом деле при отправлении Причастия мы принимаем устами только лишь внешние признаки; и что такое укрепление и подтверждение нашей веры при Причастии происходит только через внешние признаки, а не через воистину присутствующие Тело и Кровь Христа, предлагаемые нам.

117. 6. Или - что при отправлении Причастия сила, действенность и добродетель отсутствующего Тела Христова распределяется [раздается] только в вере, и мы, таким образом, становимся причастны Его отсутствующему Телу; и что, таким образом, только что упомянутое unio sacramentalis, то есть сакраментальное единение, должно пониматься de analogia signi et signati (по аналогии с символом и тем, что он означает), то есть - как то, что хлеб и вино имеют сходство с Телом и Кровью Христа.

118. 7. Или же - что Тело и Кровь Христовы не могут быть приняты иначе как верой, и что только верой мы можем быть причастны им.

119. 8. Подобным же образом - когда учат, будто, в результате Своего вознесения на Небеса, Христос настолько "отгорожен" и ограничен определенным местом на Небесах, что не может Своим Телом воистину присутствовать с нами при отправлении Причастия, проводимого, согласно установлению Христову, на земле - но что Он так далек и удален от этого, как небо и земля удалены друг от друга; как некоторые сакраментарии преднамеренно и безнравственно исказили фрагмент из Книги Деяний (3:21): "oportet Christum coelum accipere", - то есть: "Которого небо должно было принять", - для подтверждения своего заблуждения, преподнося его в смысле: "oportet Christum coelo capi", - то есть: "Христос должен был быть принят, или ограничен Небесами или на Небесах таким образом, что Он никак не может быть с нами, на земле".

120. 9. Подобным же образом - что Христос не обещал истинного и сущего присутствия Своего Тела и Крови на Своей Вечере, и что Он не может позволить Себе этого - и не позволит - потому что природа и свойства Его вознесенного человеческого естества не могут такого перенести или допустить этого.

121. 10. Аналогично - когда учат, что не только Слово и всемогущество Христово, но вера производит присутствие Тела Его при отправлении Причастия; по этой причине некоторые опускают слова установления при проведении Причастия. Ибо - хотя справедливо порицается и отвергается папское освящение, во время которого власть производить Таинство приписывается произносящему [слова установления], то есть является работой священника - все же, как показано в предшествующем заявлении, слова установления ни в коем случае не могут и не должны опускаться при отправлении Причастия.

122. 11. Подобным же образом - что слова учреждения сказаны Христом вовсе не потому, что верующие должны стремиться принять Тело и Кровь Христовы с хлебом и вином при отправлении Святого Причастия, но эти слова, мол, направляют верующих с их верой от хлеба Причастия - к Небесам, в то место, где Господь Христос присутствует со Своим Телом, чтобы там они стали причастны Его [Телу Христову].

123. 12. Мы отвергаем также учение о том, что неверующие и нераскаявшиеся, порочные христиане, которые только называются таковыми (христианами), но не имеют праведной, истинной, живой и спасающей веры - принимают при отправлении Причастия не Тело и Кровь Христовы, но лишь хлеб и вино. И, поскольку существуют только два вида причастников на этой Небесной Трапезе - достойные и недостойные, мы отвергаем также грань, отделяющую недостойных [проводимую некоторыми из тех, кто утверждает], что безбожные распутники и насмешники над Словом Божьим, имеющие лишь внешнее [видимое] отношение к Церкви, причащаясь, принимают не Тело и Кровь Христовы, но лишь хлеб и вино.

124. 13. А также - учение о том, что достойность [причастника] заключается не только в истинной вере, но определяется собственными человеческими приготовлениями.

125. 14. Аналогичным образом - учение о том, что даже истинно верующие, имеющие и хранящие праведную, истинную, живую веру, но при этом не совершающие вышеупомянутых собственных приготовлений в достаточной мере, могут, так же как и недостойные причастники, принимать Таинство в осуждение себе.

126. 15. Подобным же образом - когда учат, что составные части, или видимые разновидности, или формы освященного хлеба и вина - должны быть предметом поклонения. Однако никто, кроме еретиков-арианцев, не может и не станет отрицать, что Сам Христос - истинный Бог и истинный Человек, воистину и по сути присутствующий при истинном отправлении Святого Причастия - должен быть объектом поклонения в Духе и истине; как и в других случаях - особенно там, где собрана Его община.

127. 16. Мы отвергаем и осуждаем также все дерзкие, легкомысленные [имеющие саркастический оттенок], богохульные вопросы и выражения, касающиеся сверхъестественных небесных тайн Святого Причастия, представляемые в вульгарной, плотской, капернаистской манере.

128. Другие и дополнительные антитезы - или противостоящие, отвергаемые нами доктрины - были осуждены в предшествующих объяснениях, которые, из соображений краткости, мы не станем здесь повторять, а любые другие достойные осуждения opiniones или ошибочные мнения, не упомянутые выше, могут быть легко упорядочены и классифицированы на основании предшествующих объяснений. Ибо мы отвергаем и осуждаем все, что не соответствует, но противоречит и противостоит описанной выше доктрине, которая надлежащим образом зиждется на Слове Божьем.

VIII. О ЛИЧНОСТИ ХРИСТА

1. Среди теологов Аугсбургского Исповедания также возникло противоречие относительно Личности Христа, что, впрочем, происходит уже не впервые и происходит от сакраментариев [повод для которого подали сакраментарии].

2. Ибо - когда доктор Лютер, противостоя сакраментариям, поддержал учение об истинном, сущем присутствии Тела и Крови Христовых при отправлении Святого Причастия, приведя твердые аргументы, основанные на словах установления - со стороны приверженцев Цвингли возникли возражения по поводу того, что если Тело Христово при отправлении Причастия присутствует одновременно на Небесах и на земле, то оно, мол, не может быть Телом человеческим. Ибо, как они говорят, такое могущество свойственно одному лишь Богу, Тело же Христово подобными способностями не обладает.

3. Но, в то время как доктор Лютер опровергал и эффективно отрицал это - как показывают его доктринальные и полемические труды о Святом Причастии, которые мы здесь публично исповедуем [одобряем], равно как и прочие его доктринальные труды [и мы хотим, чтобы этот факт был публично засвидетельствован] - некоторые теологи Аугсбургского Исповедания,

4. после его (Лютера) смерти, пытались, хотя и не желая делать этого всенародно, открыто и определенно, исповедать свое согласие по вопросу о Вечере Господней с сакраментариями. При этом они представляют и используют именно те ошибочные аргументы относительно Личности Христа, посредством которых сакраментарии осмелились отстаивать тезис об отсутствии истинного, сущего Тела и Крови Христовых при отправлении Его Причастия, а именно - о том, что человеческой природе в Личности Христа не должно приписываться ничего такого, что выходит за рамки его естественных свойств или противоречит им. По этой причине, они обвинили доктрину доктора Лютера и всех, кто следует данной, соответствующей Слову Божьему доктрине, почти во всех древних чудовищных ересях.

5. Для того чтобы по-христиански объяснить данное противоречие в соответствии со Словом Божьим и согласно руководству нашей простой христианской веры [по аналогии с нашей простой христианской верой] и чтобы, по милости Божьей, полностью урегулировать его, мы заявляем, что наше единодушное учение, вера и исповедание заключаются в следующем:

6. Мы веруем, учим и исповедуем, что Сын Божий, хотя Он и был от вечности особой, самостоятельной и совершенно Божественной Личностью, и, таким образом, вместе с Отцом и Святым Духом - истинным, сущим и совершенным Богом - тем не менее, когда пришла полнота времени, принял на Себя также человеческую природу, соединив ее со Своей Личностью не таким образом, что теперь существуют две Личности или два Христа, но что Христос Иисус теперь, будучи единой Личностью, является одновременно истинным, вечным Богом, рожденным от Отца в вечности и истинным Человеком, рожденным от благословеннейшей Девы Марии, как сказано в (Рим.9:5): "...И от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки".

7. Мы веруем, учим и исповедуем, что теперь, в этой единой и неделимой Личности Христа, существуют две самостоятельные природы: Божественная, которая существовала извечно - и человеческая, которая со временем была включена в единство Личности Сына Божьего. И эти две природы Личности Христа никогда не отделялись одна от другой, не смешивались одна с другой и не переходили [не превращались, не изменялись] одна в другую, но каждая из них пребывает в Личности Христа, оставаясь по сути сама собой вечно.

8. Мы веруем, учим и исповедуем также, что поскольку обе упомянутые природы остаются несмешанными и нерушимыми по своей сути, то каждая из них сохраняет также и свои естественные, существенные свойства и никогда не откладывает их в сторону - равно как существенные свойства одной природы никогда не становятся свойствами другой природы.

9. Соответственно, мы веруем, учим и исповедуем, что быть всемогущим, вечным, бесконечным, вездесущим (одновременно присутствовать естеством, то есть согласно свойствам природы и ее естественной сущности) и быть всеведущим - это свойства Божественной природы, которые никогда не становятся существенными свойствами человеческой природы.

10. С другой стороны - быть телесным [материальным] творением, иметь плоть и кровь, быть конечным и ограниченным в пространстве, страдать, умирать, возноситься и нисходить, перемещаться с одного места на другое, алкать, жаждать, испытывать холод и жару и тому подобное - все это свойства человеческой природы, которые никогда не становятся свойствами природы Божественной.

11. Мы веруем, учим и исповедуем также, что теперь, со времени воплощения, две природы Христа существуют не сами по себе, так, будто каждая из них составляет самостоятельную, отдельную Личность - но они так объединены, что составляют единую Личность, в которой Божественная и принятая человеческая природа существуют одновременно - так, что теперь, с момента воплощения, они принадлежат всей Личности Христа: не только Его Божественной, но также и Его присвоенной [принятой на Себя] человеческой природе; и что Личность Христа или Filii Dei incarnati (воплощенного Сына Божьего), то есть Сына Божьего, Который принял на Себя Плоть и стал Человеком: как без Его Божественности, так и без Его человечности - не является целостной. Следовательно, Христос является не двумя различными Личностями, но одной целостной Личностью - несмотря на то, что в Нем находятся две различные природы, несмешанные по своей сути и своим свойствам.

12. Мы веруем, учим и исповедуем также, что принятая Христом человеческая природа не только имеет и сохраняет свои существенные, естественные свойства, но что, помимо этого, через личностное единение с Божеством, а впоследствии - через прославление, она была вознесена одесную Бога, "превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем" [Ефес.1:21].

13. Итак - в отношении этого величия, к которому Христос был превознесен согласно Своей человеческой сущности - Он принял его впервые не тогда, когда воскрес из мертвых и вознесся на Небеса, но уже когда Он был зачат в утробе Своей матери и стал Человеком - и Божественная и человеческая природы были личностно объединены одна с другой.

14. Однако, этот личностный союз не должен пониматься, как некоторые неверно истолковывают его: будто две природы, Божественная и человеческая, были объединены одна с другой - как две доски склеенные вместе - так, что realiter, то есть на деле и воистину, они не имеют никакой общности одна с другой.

15. Ибо в этом заключались заблуждения и ересь Нестория и Павла Самосатского, которые, по свидетельствам Суды и Феодора, пресвитера Райтийского, учили и утверждали: ------------------------------------------------------- - hoc est, naturas omni modo incommunicabiles esse, - то есть: что две природы не имеют никакой общности между собой. Таким образом, эти природы отделены одна от другой, и, тем самым учреждаются два Христа: так что Христос - это будто бы одна Личность, а Бог Слово, обитающий во Христе - совсем другая Личность.

16. Ибо пресвитер Феодор пишет так: Paulus quidam iisdem, quibus Manes temporibus, Samosatenus quidem ortu, sed Antiochiae Syriae antistes, Dominum impie dixit nudum fuisse hominem, in quo Deus Verbum sicut et in singulis prophetis habitavit [habitaverit], ac proinde duas naturas separatas et citra omnem prorsus inter se communionem in Christo esse, quasi alius sit Christus, alius Deus Verbum in habitans. То есть: "В то же время, когда жил еретик Мани, некто по имени Павел, который, хотя и родился в Самосате, был епископом Антиохии в Сирии, ошибочно учил, что Господь Христос был не кем иным, кроме как просто человеком, в котором обитал Бог, как в любом другом пророке. Таким образом - он утверждал также, что Божественная и человеческая сущности находятся порознь и отделены друг от друга, и что во Христе они не имеют совершенно никакого сообщения друг с другом: будто Христос - это одна Личность, а Бог Слово, обитающий в Нем - совсем другая Личность.

17. Вопреки этой осуждаемой ереси, христианская Церковь всегда и во все времена просто веровала и утверждала, что Божественная и человеческая природы соединены в Личности Христа так, что они имеют истинное общение друг с другом, посредством чего эти природы соединены не в единую сущность, но, как пишет доктор Лютер, в единую Личность.

18. Соответственно, по причине этого личностного единения и общения, древние учителя Церкви - до и после Собора в Халкидоне - нередко использовали слово mixtio - смесь - в хорошем смысле и с [истинным] различием. Для доказательства этого - при необходимости можно было бы привести множество свидетельств Отцов [Церкви], которые нередко следует искать также в писаниях наших богословов, и которые объясняют личностное единение и общение на примере animae et corporis и ferri candentis - то есть души и тела, а также раскаленного металла.

19. Ибо тело и душа, подобно пламени и металлу, имеют общение друг с другом не per phrasin, или modum loquendi, или verbaliter (образно выражаясь или только на словах), то есть так, что это лишь образное выражение и пустые слова - но vere и realiter, то есть на деле и воистину. Но, все же при этом не происходит confusio или exaequatio naturarum, то есть перемешивания или уравнивания природ - как в случае, когда приготавливается напиток путем смешивания меда с водой, который не является более ни чистым медом, ни чистой водой, но смесью. В единении же Божественной и человеческой природ в Личности Христа дело обстоит совершенно иначе. Ибо это совершенно иное, более величественное и [совершенно] невыразимое соединение и союз между Божественной и человеческой природами в Личности Христа, за счет которого Бог является человеком, а человек - Богом, и, тем не менее - ни их природы, ни их свойства не смешиваются, - но обе природы сохраняют свою суть и свойства.

20. За счет этого личностного единения, немыслимого без такого истинного общения [Божественной и человеческой] природ, за грехи мира сего пострадала не только лишь человеческая природа, которой свойственно страдать и умирать, но Сам Сын Божий воистину пострадал - однако [Он пострадал] согласно принятой на Себя человеческой природе, и (в соответствии с нашей бесхитростной христианской верой) [как свидетельствует Апостольский Символ Веры] воистину умер, хотя Божественная природа не может ни страдать, ни умирать.

21. Это доктор Лютер объяснил в своем Большом Исповедании о Святом Причастии, опровергая alloeosis Цвингли, учившего, что одна природа должна, мол, приниматься и пониматься за другую - представление, которое доктор Лютер заклеймил как маску дьявола, ведущую в пучину ада.

22. По этой причине древние учителя Церкви объединили вместе слова --------- и -------, communio et unio - то есть общение и единение [союз] - при истолковании этой тайны и объясняют одно другим. [Ириней (соч.4, гл.37); Афанасий, в "Послании к Эпиктету"; Иларий "О Троице", книга 9; Василий и Григорий Нисский, Феодорит, Дамаскин (книга 3, глава 19).]

23. По причине этого личностного единения и общения Божественной и человеческой природ во Христе, мы также веруем, учим и исповедуем, согласно нашей бесхитростной христианской вере, то, что говорится относительно величия Христа в Его человеческой сущности [в которой Он сидит] одесную всемогущей силы Божьей, и то, что связано с этим [из этого вытекает]. Все сказанное было бы пустым звуком и не могло бы устоять, если бы это личностное единение и общение сущностей [природ] в Личности Христа не существовало realiter - то есть на деле и воистину.

24. По причине этого личностного единения и общения сущностей [природ во Христе] - Мария, благословеннейшая Дева, родила не просто человека, но, как свидетельствует Ангел [Гавриил], такого Человека, Который является Сыном Всевышнего Бога, (Человека,) являвшего Свое Божественное могущество даже в утробе Своей Матери, поскольку Он был рожден от Девы, и девственность ее не была нарушена. Таким образом, она воистину Матерь Божья - но, тем не менее, осталась Девой.

25. В силу этого - Он также совершал все Свои чудеса и являл это Свое Божественное величие по Своему усмотрению, когда и как Он хотел этого, и поэтому - не только исключительно после Своего воскресения и вознесения, но также и в состоянии уничижения. Например - на свадьбе в Кане Галилейской, а также - когда Ему было двенадцать лет, среди просвещенных мужей, а также - в саду, когда одним словом Он поверг своих врагов на землю, подобным же образом - во время (Своей) смерти, когда Он умер не просто, как любой другой человек, но победил Своей смертью грех, смерть, дьявола, ад и вечное проклятие - чего одна лишь человеческая природа не способна была бы сделать, не будь она личностно объединена и не имей она общения с природой Божественной.

26. Следовательно - человеческая природа [Христа] после воскресения из мертвых также превознесена над всеми тварями небесными и земными, и это означает не что иное, как то, что Он полностью отложил образ раба, но все же не отложил Своей человеческой природы, а сохранил ее навеки и передал ее в полное обладание и использование Божественного могущества, согласно принятой на Себя человеческой природе. Однако, это могущество Он имел сразу же в момент Своего зачатия, даже в утробе Матери, но, как свидетельствует Апостол [Филип.2:7], отложил его; и, как объясняет доктор Лютер, в состоянии уничижения Он держал его [свое могущество] запечатанным, используя его не всегда, но только тогда, когда хотел.

27. Но теперь Он делает это (использует свое могущество), поскольку Он вознесся на Небеса не просто как один из святых, но, по свидетельству Апостола [Ефес.4:10], превыше всех Небес, и также воистину наполняет Собою все и присутствует повсеместно, не только как Бог, но также и как человек, [владычествует и] правит от моря до моря и до концов земли, как предсказывали пророки (Пс.8:1-7; 92:1 и далее; Зах.9:10), и как свидетельствуют Апостолы (Марк.16:20), так, что Он повсюду содействует им (Своим пророкам и Апостолам) и подкрепляет их слова последующими знамениями.

28. Хотя это происходит не естественным образом, но, согласно объяснениям доктора Лютера, как совершаемое десницей Божьей, которая не имеет какого-то определенного места на Небесах - как это утверждают сакраментарии, не имея на то никаких подтверждений в Святых Писаниях - но является не чем иным, как наполняющей небо и землю всемогущей силой Божьей, в которую Христос возведен согласно Своей человеческой сущности, realiter - то есть на деле и воистину; sine confusione et exaequatione naturarum - то есть без смешения и выравнивания двух природ по их сущности и существенным свойствам.

29. Посредством этой сообщенной [Божественной] силы, согласно словам Его завета, Он может присутствовать - и воистину присутствует - Своим Телом и Кровью при отправлении Святого Причастия, к которому Он направляет нас Своим Словом. Этого не может совершить никакой другой человек, потому что ни один человек не объединен с Божественной природой и не учрежден в таком Божественном всемогуществе и силе посредством личностного единения двух природ во Христе, как Иисус, Сын Марии.

30. Ибо в Нем Божественная и человеческая природы личностно объeдинены друг с другом так, что во Христе "обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2:9), и в этом личностном единении заключается такое величественное, сокровенное и неописуемое словами общение, что даже Ангелы дивятся этому, и, как свидетельствует Св.Петр, желают проникнуть в это [1Пет.1:12]. Все это будет вскоре истолковано по порядку и немного более полно.

31. Из этого основания личностного единения, как констатировалось и объяснялось выше, то есть из того способа (образа действия), которым Божественная и человеческая природы Христа соединены друг с другом, а именно - из того, что они едины не только на словах, но имеют единение друг с другом на деле и воистину, но, в то же время, безо всякого смешивания или выравнивания их сущностей - проистекает также доктрина de communicatione idiomatum, то есть об истинном общении свойств природ [сущностей Христа], на чем далее следует остановиться несколько более подробно.

32. Ибо поскольку воистину верно, что quod propria non egrediantur sua subiecta (что свойства не оставляют субъектов), то есть - что каждая из природ сохраняет свои существенные свойства, а свойства неотделимы от природы и не могут "вливаться" в другую природу - как вода, переливаемая из одного сосуда в другой - то также никакого общения свойств не могло бы быть или существовать, если бы вышеупомянутое личностное единение природ во Христе не было истинным.

33. Явление Бога во плоти - это второе по величине Таинство на Небе и на земле, после артикула о Святой Троице - как говорит Павел: "И беспрекословно - великая благочестивая тайна: Бог явился во плоти..." (1Тим.3:16).

34. Ибо, поскольку Апостол Петр ясными словами свидетельствует, что во Христе мы - те, в ком Христос обитает только по милости, за счет этой великой тайны - являемся также причастниками Божественного естества [Божественной природы], какова же тогда должна быть причастность Божественной природе, о которой Апостол говорит, что во Христе "обитает вся полнота Божества телесно" - так, что Бог и человек являются одной Личностью?

35. Но, поскольку чрезвычайно важно, чтобы эта доктрина de communicatione idiomatum - то есть об общении свойств обеих природ - объяснялась с надлежащим разграничением [между этими свойствами], ибо propositiones и praedicationes (то есть то, как [следует] говорить о Личности Христа и о свойствах этой Личности) - это отнюдь не одно и то же по типу и форме, и, когда между ними не делается надлежащего различия, доктрина смешивается, и простой читатель легко ведется к погибели, следует обратить внимание на следующее объяснение, которое, ради ясности и простоты, вполне может быть охвачено тремя постулатами:

36. А именно: во-первых - поскольку во Христе существуют и пребывают неизменными и несмешанными по своей сути и свойствам две различные природы, и, тем не менее, обе эти природы составляют одну Личность - следовательно то, что в самом деле является свойством одной природы, приписывается не только одной, отдельно взятой этой природе, но всей Личности целиком, Которая одновременно является Богом и Человеком (независимо от того, названа она Богом или Человеком).

37. Однако, in hoc genere - то есть если выражаться таким образом - то отсюда не следует, что приписываемое одной Личности одновременно является свойством обеих природ, но отчетливо объясняется - что это за природа, согласно которой что-то приписывается Личности. Таким образом, Сын Божий "родился от семени Давидова по плоти" (Рим.1:3). А также: "...Христос... однажды пострадал за грехи наши... быв умерщвлен по плоти... пострадал за нас плотию" (1Пет.3:18; 4:1).

38. Однако, поскольку под словами о том, что специфическое свойство одной природы приписывается всей Личности, тайные и открытые сакраментарии скрывают свое пагубное заблуждение, действительно называя всю Личность, но понимая под ней, все же, только одну природу [одну из сущностей], и полностью исключая другую природу, будто только лишь человеческая природа пострадала за нас - и так как доктор Лютер написал в своем Большом Исповедании о Святом Причастии относительно alloeosis Цвингли, мы приводим здесь сами лютеровские слова, для того чтобы Церковь Божья могла быть наилучшим образом ограждена от этой ошибки. Вот его слова:

39. "Когда что-то, на самом деле относящееся к Его человеческой сущности, приписывается Божественной сущности Христа, или наоборот - Цвингли называет это термином ALLOEOSIS. Как, например, в Лук.(24:26): 'Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?' Здесь Цвингли прибегает к хитрой уловке, утверждая, что под именем Христос понимается человеческая природа [Христа].

40. Остерегайтесь, остерегайтесь, говорю я вам, этого ALLOEOSIS! Ибо это маска дьявола, ибо в конце концов это порождает такого Христа, следуя которому я никак не мог бы быть христианином; а именно - [это порождает представления о том,] что Христос был не более чем одним из святых, и совершил всеми Своими страданиями не более, чем любой другой святой. Ибо если я верую [позволяю убедить себя в том], что человеческая природа Христа пострадала за меня, тогда Христос - плохой Спаситель для меня, тогда, в самом деле, Он и Сам нуждается в Спасителе. Короче говоря, трудно выразить - чего добивается дьявол при помощи ALLOEOSIS".

41. И немного ниже: "Если бы старый прорицатель, 'Господин по имени Разум', прародитель ALLOEOSIS, сказал бы: 'Нет, Божественная сущность не может пострадать или умереть', - вам следовало бы ответить: 'Это верно. Однако, поскольку во Христе Божественность и человечность являются одной Личностью, то за счет этого личностного единения - все, что происходит с человеческой сущностью, Писание относит также и к Божественности, а также наоборот'.

42. И это на самом деле так; ибо вы должны без сомнений отвечать (подразумевая Христа), что Личность страдает и умирает. Личность же является истинным Богом - поэтому вполне обоснованно можно сказать: 'Сын Божий страдает'. Ибо одна сторона, а именно - Божественность, не страдает; тем не менее, Личность, Которая является Богом, страдает с другой стороны, а именно - по Своей человеческой сути. Ибо воистину Сын Божий был распят за нас, то есть - та Личность, Которая является Богом [была распята]. Ибо Личность, я еще раз повторяю - Личность была распята согласно своей человеческой сущности".

43. И еще чуть ниже: "Если бы ALLOEOSIS существовал в том виде, как об этом учит Цвингли, то Христос был бы двумя Личностями - одной Божественной и одной человеческой - потому что Цвингли использует фрагменты о страдании одной лишь человеческой природы, полностью отделяя их (эти фрагменты) от Его Божественной сущности. Ибо если дела [Личности] разделены, то и личность также должна быть разделена, поскольку все дела страдания приписываются не природам, но Личности. Ибо именно Личность совершает все и страдает за все, одно - согласно одной природе, а другое - согласно другой природе; обо всем этом просвещенные прекрасно знают. Таким образом, мы считаем нашего Господа Христа Богом и человеком в одной Личности: NON CONFUNDENDO NATURAS NEC DIVIDENDO PERSONAM - так, что мы не смешиваем природы и не разделяем Личность".

44. В своей книге "О Соборах и Церкви", Лютер говорит также: "Мы, христиане, должны знать, что если Бог не кладется на чашу весов и не уравновешивает их, то мы с нашей чашей опускаемся на дно. Под этим я подразумеваю следующее: Если бы нельзя было сказать [если бы не было истиной то], что Бог умер за нас, но лишь человек [совершил бы это] - то мы были бы безнадежно пропащими людьми. Но если 'Смерть Господня' и 'Умерший Бог' помещаются на чашу весов, тогда Он опускается вниз, а мы поднимаемся, как невесомая, пустая чаша. Но, действительно, Он может также снова подняться или спрыгнуть с чаши - однако, Он не может сидеть на ней до тех пор, пока не станет подобным нам человеком; поэтому можно говорить такие фразы, как: 'Бог умер', 'Страдания Божьи', 'Кровь Божья', 'Смерть Божья'. Ибо по Своей природе Бог не может умереть, но если Бог и человек объединены в одной Личности - то, когда умирает Человек, Который является единой Личностью с Богом, это наверняка можно назвать смертью Божьей".

45. Так пишет Лютер. Таким образом - очевидно, что неверно говорить или писать, будто вышеупомянутые выражения ('Бог пострадал', 'Бог умер') - это только praedicateones verbales (словесные заявления), то есть - просто слова, и что на самом деле это не так. Ибо наша бесхитростная христианская вера свидетельствует о том, что Сын Божий, Который стал человеком, пострадал за нас, умер за нас и искупил нас Кровью Своей.

46. Во-вторых, что касается отправления служения Христова - Его Личность не действует в одной природе, с одной природой или согласно только одной природе, но в соответствии с, и через обе природы - или, как это выразил Халкидонский Собор, одна природа действует сообща с другой, что является свойством каждой из них.

47. Таким образом, Христос является нашим Посредником, Искупителем, Царем, Первосвященником, Главой, Пастырем и т.д. согласно не только одной из Своих природ - будь то природа Божественная или человеческая - но, как это уже рассматривалось в других местах, согласно обеим природам.

48. В-третьих - тем не менее, это все же совершенно другое дело, когда вопрос, заявление или дискуссия касаются того, действительно ли личностно объединенные природы во Христе не имеют ничего сверх или более своих естественных свойств. Ибо о том, что они имеют и сохраняют - было упомянуто выше.

49. Итак, в отношении Божественной природы во Христе - поскольку у Бога "нет изменения и ни тени перемены" (Иак.1:17), Его Божественная природа по своей сути и свойствам от воплощения не претерпела ни убавления, ни прибавления и не была в результате этого ни уменьшена, ни увеличена.

50. Однако, что касается принятой Христом на Себя человеческой природы - кое-кто действительно хотел бы утверждать, что, даже в личностном единении с Божественной сущностью, она не имеет ничего сверх и ничего более своих естественных, существенных свойств, что она во всем подобна остальным людям [своим собратьям]. И что по этой причине ничто не должно и не может быть приписано человеческой природе во Христе сверх ее естественных свойств или того, что противоречит этим естественным свойствам - несмотря на то что на этот счет существует свидетельство Писания.

51. Но то, что это мнение ошибочно и неправильно - столь ясно вытекает из Слова Божьего, что даже их собственные союзники порицают и отвергают это заблуждение. Ибо Святые Писания и древние Отцы Церкви на основании Писаний [которым они были полностью и надлежащим образом обучены] убедительно свидетельствуют, что - по причине и благодаря тому факту, что человеческая природа была личностно объединена с Божественной природой во Христе - она [человеческая природа], будучи прославленной и превознесенной одесную могущества и силы Божьей, после того, как образ раба и уничижение были отложены, приняла, помимо и сверх своих существенных, постоянных свойств, также и особые, высшие, глобальные, сверхъестественные, непостижимые, неописуемые, небесные praerogatives (прерогативы) и превосходства в величии, славе и могуществе надо всяким именем, именуемым не только в сем веке, но и в будущем [Ефес.1:21]. И что, соответственно, при отправлении служения Христова, человеческая природа Христа используется в равной мере [одновременно] и также имеет свою efficaciam - то есть действенность и эффективность - не только по своим естественным, существенным свойствам, или не только лишь в той мере, в какой эта способность простирается, но, главным образом, соответственно величию, славе, силе и могуществу, принятым через личностное единение, прославление и превознесение. И теперь даже наши оппоненты едва ли могут или смеют отрицать это -

52. за исключением того, что они оспаривают, утверждая, что человеческая природа Христа наделена и украшена только сотворенными дарами или finitae qualitates (ограниченными качествами), как у святых, и что, согласно их [ловким] размышлениям или на основании их собственных [глупых] argumentationes (аргументаций) и [фиктивных] доказательств, они хотят измерить и исчислить - на что человеческая природа Христа могла бы или должна бы быть способна или неспособна, не исчезая вовсе.

53. Но наилучший, наиопределеннейший и наивернейший путь в этой дискуссии заключается в следующем: о том, что Христос получил согласно принятой на Себя человеческой природе, через личностное единение, прославление или превознесение, и о том, на что, помимо естественных свойств, принятая Им на Себя человеческая природа, не исчезая, способна - об этом никто не может знать лучше или вернее, нежели Сам Господь Христос. И Он открыл это в Своем Слове настолько, насколько это необходимо нам знать в этой жизни. Итак, во все, что мы имеем в этих приведенных в Писаниях ясных и определенных свидетельствах, мы должны просто веровать, ни в коем случае не возражая против этого [и не утверждая], будто человеческая природа во Христе не способна на то.

54. Итак, действительно верно и истинно то, что было сказано о сотворенных дарах, которые были даны и присвоены человеческой природе Христа - что она [природа] обладает ими сама по себе. Но это не простирается на то могущество, которое Писания и древние Отцы Церкви на основании Писаний приписывают человеческой природе, которую принял на Себя Христос.

55. Ибо для оживления [воскресения], для обретения всей премудрости и всякой власти на небе и на земле, для держания всего в Своих руках, для того чтобы иметь все в подчинении у Своих ног, для очищения от греха и т.д. - для всего этого нужны не сотворенные дары, но безграничные Божественные свойства. И все же, согласно тому, что провозглашено в Писаниях, все это было дано и сообщено человеку Христу (Иоан.5:27; 6:39; Мат.28:18; Дан.7:14; Иоан.3:35; 13:3; Мат.11:27; Ефес.1:22; Евр.2:8; 1Кор.15:27; Иоан.1:3,14,51).

56. И о том, что это сообщение Божественных свойств не следует понимать per phrasin aut modum loquendi (как фразу или образное выражение), то есть - просто как слова по отношению к Личности, согласно только ее Божественной природе - но и согласно присвоенной человеческой природе, свидетельствуют три веских и неопровержимых аргумента, приводимых далее:

57. 1. Во-первых - существует единодушно признанное всей древней правоверной Церковью правило: то, что Христос принял по свидетельству Святого Писания, Он принял не согласно Своей Божественной природе (согласно ей Он [имел и] имеет это всегда, извечно) - но Личность приняла это во время ratione et respectu humanae naturae, то есть - имея в виду принятую человеческую природу и согласно этой природе [относительно этой природы].

58. 2. Во-вторых - Писания ясно свидетельствуют (Иоан.5:21 и далее, 6:39 и далее), что власть оживлять [воскрешать] и вершить суд была дана Христу по той причине, что Он есть Сын Человеческий и имеет Плоть и Кровь.

59. 3. В-третьих - Писания говорят о Сыне Человеческом не только в общем смысле, но также отчетливо отображают человеческую природу, которую Он принял на Себя. 1Иоан.(1:7): "...Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха", - не только благодаря заслуге [Крови Христовой], однажды достигнутой на кресте; но в этом фрагменте Иоанн говорит о том, что в работе или в деянии оправдания - не только Божественная природа Христа, но также и Кровь Его per modum efficaciae (действенно), то есть реально, на самом деле, очищает нас от всех грехов. Таким образом, согласно Евангелию от Иоанна (6:48-58), Плоть Христова является животворящей пищей; кроме того, и Собор в Ефесе заключил на основании этого [заявления евангелиста и Апостола], что Кровь Христова имеет власть животворить, о чем говорится также и во многих других славных и цитируемых повсеместно свидетельствах древней правоверной Церкви по данному артикулу.

60. Итак, в то, что Христос принял это согласно Своей человеческой природе, и в то, что это было дано и сообщено природе, которую Христос принял на Себя - мы должны уверовать, опираясь на Писания. Но, как было сказано выше - поскольку две природы Христа объединены таким образом, что они не смешаны друг с другом и не преобразованы друг в друга, и каждая из них сохраняет свои естественные, существенные свойства так, что свойства одной природы никогда не становятся свойствами другой природы - эта доктрина также должна верно истолковываться и усердно оберегаться от всех ересей.

61. Таким образом, поскольку мы сами не изобретаем ничего нового, но принимаем и повторяем те истолкования, которые нам по этому вопросу передала, опираясь на доброе основание Святых Писаний, древняя правоверная Церковь, а именно - что Божественная сила, жизнь, могущество, величие и слава были даны человеческой природе, принятой на Себя Христом, не таким образом, как Отец от вечности передал Своему Сыну - согласно Божественной природе - Его сущность и все Божественные свойства, по которым Он имеет единую суть с Отцом и равен Богу (ибо Христос равен Богу только согласно Своей Божественной природе, в то время как, по принятой на Себя человеческой природе, Он ниже Бога; из чего очевидно, что мы не совершаем confusionem, exaequationem, abolitionem, то есть не производим никакого перемешивания, выравнивания, упразднения природ Христа), то также и сила к оживотворению присутствует во Плоти Христа не так, как в Его Божественной природе, то есть - не в виде существенного свойства.

62. Более того, это сообщение или передача имела место не путем существенного или естественного "вливания" свойств Божественной природы в человеческую - так, как будто человеческая сущность Христа имеет эти свойства сама по себе, независимо от Божественной сущности или - как будто человеческая природа Христа через это [посредством этого сообщения] целиком и полностью отложила свои природные, существенные свойства и была либо преобразована в Божественную природу, либо - при помощи этих сообщенных ей свойств, сама по себе стала равной ей, или же - что теперь обе природы должны обладать идентичными или, во всяком случае, равными природными, существенными свойствами и действиями [возможностями]. Ибо эти и подобные им ошибочные доктрины на основании Святого Писания были по справедливости отвергнуты и осуждены древними Соборами. Nullo enim modo vel facienda vel admittenda est aut conversio aut confusio aut exaequatio sive naturarum in Christo sive essentialium proprietatum. То есть: "Ибо ни в коем случае не должно поддерживаться [создаваться] или допускаться обращение, смешение или выравнивание природ Христа, или их существенных свойств".

63. Соответственно, мы никогда не считали, что слова "realis communicatio", или: "переданные realiter" - то есть слова о передаче, имеющей место на деле и воистину,- говорят о physica communicatio vel essentialis transfusio - физическом сообщении или передаче ["переливании"] по сути, то есть - о существенном, естественном сообщении или излиянии, посредством которого природы были бы смешаны по своей сути и по своим существенным свойствам, - как некоторые, ловко и порочно, вопреки голосу собственной совести извратили эти слова и фразы, стремясь опорочить чистую доктрину; однако, мы противопоставляли их только verbalis communicatio (словесной передаче), то есть - [мы противостояли их] доктрине, утверждающей, что это только phrasis, или modus loquendi (фраза и способ выражения), то есть - просто слова и не более того, просто надписи и имена; доктрине, которой они уделяют столь большое внимание, что забывают о каком-либо другом общении [свойств]. Таким образом, для истинного объяснения величия Христова, мы использовали такие термины, как "de reali communicatione" (об истинном [настоящем] общении), и хотели показать через них, что это общение произошло на деле и воистину - однако, без какого бы то ни было смешения природ и их существенных свойств.

64. Таким образом, в согласии с древней правоверной Церковью и тем, как она истолковывает эту доктрину на основании Святых Писаний, мы утверждаем и учим, что человеческая природа Христа приняла это величие по образу [по установлению] личностного единения, а именно - потому, что вся полнота Божества обитает во Христе, и обитает не так как в остальных святых мужах или Ангелах, но телесно, как в Своем собственном Теле - так, что оно сияет во всем своем величии, всей своей силе, славе и действенности в принятой [на Себя Христом] человеческой природе, добровольно [по Его усмотрению] - когда и как Он [Христос] того желает; и с этим же, в этом же и посредством этого же самого - Он проявляет, осуществляет и отправляет Свою Божественную власть, славу и действенность, подобно тому, как душа действует в теле и пламя в раскаленном металле (ибо посредством этих иллюстраций, о чем уже также упоминалось выше, вся древняя Церковь истолковывала сию доктрину).

65. Это было запечатано, и [по большей части] Христос воздерживался от этого во время уничижения - но теперь, после того как образ раба был отложен, это в полной мере, могущественно и публично проявляется перед всеми святыми, на небе и на земле, и в жизни грядущей мы также узрим эту Его славу лицом к лицу (Иоан.17:24).

66. Таким образом, во Христе присутствуют и остаются лишь всемогущество, величие, власть и слава, свойственные только Божественной природе - но все это сияет, проявляется и осуществляется в полной мере - хотя и добровольно - в принятой [Христом на Себя] и превознесенной человеческой природе Христа, с ней и через нее. Аналогично тому, как в раскаленном металле не существует двух разновидностей силы, которая сияет и пламенеет [как если бы пламя имело специфическую силу сиять и пламенеть и металл также имел бы [свою собственную] специфическую и отдельную силу сиять и пламенеть], но сила сиять и пламенеть является свойством пламени - однако поскольку пламя объединено с металлом, оно проявляет и осуществляет свою силу сиять и пламенеть в раскаленном металле, с ним и через него так, что отсюда, из этого единения, раскаленный металл также имеет силу сиять и пламенеть без преобразования [изменения] сущности и естественных свойств пламени и металла.

67. По этой причине мы понимаем такие свидетельства Писания, которые говорят о величии, к которому превознесена человеческая природа Христа, вовсе не таким образом, будто Божественное величие, свойственное Божественной природе Сына Божьего, в личности Сына Человеческого должно быть приписано [Христу] просто и исключительно согласно Его Божественной природе, или же - что это величие должно существовать в человеческой природе Христа только таким образом, что из него Его человеческая природа должна получить лишь только название и имя per phrasin et modum loquendi (стилем и образом выражения), то есть - только на словах; но на деле и воистину не должна иметь с ним ничего общего.

68. Ибо таким образом (поскольку Бог является духовным и неделимым Существом и потому присутствует везде и во всех тварях; и везде где Он есть - особенно, однако, в верующих и святых, где Он имеет с Собой особое Свое величие) можно было бы также по справедливости сказать, что во всех тварях, в которых есть Бог - но особенно в верующих и святых, в которых Он обитает - вся полнота Божества обитает телесно, [во всех, в ком Он обитает] сокрыты все сокровища премудрости и ведения, [и всем им] будто бы дана всякая власть на небе и на земле, потому что Святой Дух, Который имеет всю силу, дан им.

69. Таким образом, отсюда вытекает, будто не должно делаться никакого различия между Христом - согласно Его человеческой природе - и остальными святыми мужами, и, таким образом, Христос был бы лишен Своего величия, которое Он получил превыше всех тварей, как человек или согласно Своей человеческой природе.

70. Ибо никакое другое творение, будь то Ангел или человек, не может и не должен говорить: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле", - поскольку, хотя Бог, во всей полноте Своей Божественности, которую Он везде имеет с Собой, присутствует в святых - Он [все же] не обитает в них телесно, равно как и не объединен с ними личностно, как во Христе. Ибо из такого личностного единения происходит то, что говорит Христос даже в отношении Своей человеческой природы (Мат.28:18): "Дана Мне всякая власть на небе и на земле". А также в Иоан.(13:3): "Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его...". И в Кол.(2:9): "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно". А также: "...Славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его... Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему" (Евр.2:7 и далее; Пс.8:6). "...Кроме Того, Который покорил Ему все" (1Кор.15:27).

71. Однако, мы ни в коем случае не веруем, не учим и не исповедуем такое придание величия Божьего и всех Его свойств человеческой природе Христа, посредством которого Божественная природа ослабляется [в результате которого исчезает что-то от Божественной природы], или посредством которого от Божественной природы что-то передается другой природе, не оставаясь в ней самой, или же - что человеческая природа по своей сути должна принять равное величие, отдельное или отличное от природы и сущности Сына Божьего - подобно тому как в случае, когда вода, вино или масло переливаются из одного сосуда в другой. Ибо человеческой природе, как и ни одной другой твари на небе или на земле, не свойственно всемогущество Божье таким образом, что она могла бы сама по себе стать всемогущим существом или иметь в себе (или осуществлять собой) свойства всемогущества. Ибо таким образом отрицалась бы человеческая природа Христа, полностью преобразовываясь в Божественную природу - что противоречит нашей христианской вере, а также доктрине всех пророков и Апостолов.

72. Но мы веруем, учим и исповедуем, что Бог Отец таким образом дал Духа Своего Христу, Своему возлюбленному Сыну, согласно той человеческой природе, которую Христос принял на Себя (из-за которой он называется также Мессией, то есть Помазанником), что Он принял Его дары не в той мере [не той мерой], как другие святые. Ибо на Господе Христе, согласно принятой Им на Себя человеческой природе (потому, что, согласно Его Божественности, Он един по сути со Святым Духом), почиет Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия [и страх Господень] (Кол.2:3; Ис.11:2; 61:1) -

73. не таким образом, что благодаря этому - как человек - Он знал и мог делать только некоторые вещи, как другие святые знают и могут делать Духом Божьим, Который созидает в них только сотворенные дары - но, поскольку Христос, согласно Своей Божественности, является второй Ипостасью Святой Троицы, и от Него, так же, как от Отца, происходит Святой Дух, будучи и оставаясь, таким образом, Его собственным Духом и собственным Духом Его Отца, во веки веков, нераздельным с Сыном Божьим - таким образом (как говорят Отцы Церкви), вся полнота Духа была передана посредством личностного единения Христу по Плоти, которая личностно объединена с Сыном Божьим.

74. Это добровольно [по усмотрению Христа] проявляется во всей своей силе в ней, с ней и через нее [в человеческой природе Христа, с ней и через нее] не таким образом, что Он [Христос, согласно Своей человеческой природе] что-то знает, а о чем-то не знает, что-то может, а чего-то не может - но [по принятой на Себя человеческой природе] Он знает и может все. Ибо на Него Отец безмерно излил Духа премудрости и могущества - так, что, как человек, Он принял через это личностное единение все знание и силу на деле и воистину. И, таким образом, все сокровища премудрости сокрыты в Нем, всякая власть дана Ему, и Он сидит одесную могущества и силы Божьей.

75. Из истории известно, что во времена императора Валента среди приверженцев арианства существовала особенная секта, называемая Агноитами - потому что они считали, что Сын, будучи Словом Отца, знал действительно все, но - что принятая Им на Себя человеческая природа не знает о многом; против них выступал также в своих трудах Григорий Великий.

76. За счет этого личностного единения и происходящего от него общения, которое Божественная и человеческая природы на деле и воистину имеют между собой в Личности Христа - Христу приписывается по Плоти то, чем Его Плоть, согласно своей природе и сущности, не может быть сама по себе, и то, что без этого единения она не может иметь, а именно - что Его Плоть является воистину животворящим яством, и Его Кровь - воистину животворящим питием; как засвидетельствовали двести Отцов Церкви на Соборе в Ефесе, что carnem Christi esse vivificam seu vivificatricem, то есть - что Плоть Христа является животворящей Плотью. Следовательно, также - что только этот, и никакой другой человек кроме Него, ни на небе, ни на земле, не может истинно сказать (Мат.18:20): "...Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них". А также (Мат.28:20): "...И се, Я с вами во все дни до скончания века".

77. И эти свидетельства мы понимаем не так, будто только Божественная сущность Христа представлена с нами в христианской Церкви и христианском собрании; точно также, как подобное присутствие никаким образом вообще не относится к человеческой сущности Христа - ибо если бы это было так, то Петр, Павел и все святые на Небесах, поскольку Божественная сущность, которая вездесуща, обитает в них, также были бы с нами на земле, что Святые Писания, однако, свидетельствуют только о Христе, и ни о каком другом человеке кроме Него.

78. Но мы считаем, что этими словами [вышеприведенными фрагментами из Святого Писания] провозглашается величие человека Христа, то величие, которое Христос принял, согласно Своей человеческой природе, сидя одесную величия и могущества Божьего, а именно - что также, согласно принятой на Себя человеческой природе и с ней, Он может присутствовать и присутствует там, где Он того желает, и особенно - что в Своей Церкви и собрании верующих на земле Он присутствует как Посредник, Глава, Царь и Первосвященник; причем присутствует не только Его часть или половина, но вся Личность Христа, которой принадлежат обе природы - как Божественная, так и человеческая; и не только по Своей Божественной сущности, но также и по принятой Им на Себя человеческой природе и с ней - по той человеческой природе, согласно которой Он является нашим Братом, а мы - плоть от плоти и кость от кости Его.

79. И Свое Святое Причастие Он учредил как раз для формирования в нас уверенности и для подтверждения нам того, что Он будет с нами - будет обитать и эффективно действовать в нас также согласно той природе, по которой Он имеет Плоть и Кровь.

80. Опираясь на это прочное основание, доктор Лютер, память о котором благословенна, также [точно и ясно] писал относительно величия Христова и относительно Его человеческой природы.

81. В Большом Исповедании о Святом Причастии он пишет про Личность Христа следующее: "Итак, поскольку Он [Христос] - такой человек, Который сверхъестественным образом является единой Личностью с Богом, и помимо этого человека нет Бога - то отсюда должно следовать, что также, согласно третьей, сверхъестественной форме, Он есть и может быть во всяком месте, где есть Бог, и все существует в и через полноту Христову - также согласно человеческой сущности: не согласно телесной, поддающейся осмыслению форме, но согласно сверхъестественной, Божественной форме" (Tom 2, Wittenb., German, fol.191).

82. "Ибо на том вы должны стоять [это вы должны исповедовать] и это утверждать: Везде, где Христос присутствует согласно Своей Божественной сущности, там Он является естественной и Божественной Личностью, и там Он присутствует также физически и лично - как это хорошо показывает Его зачатие в утробе Матери. Ибо, если Ему необходимо было стать Сыном Божьим, Он должен был физически и лично побывать в утробе матери и стать Человеком. Итак, где бы Он ни был физически и лично - на том же месте Он должен быть так же и Человеком. Ибо [во Христе] не существует двух раздельных Личностей, но только одна Личность: где она есть, там есть одна, неделимая Личность; и когда вы можете сказать: 'Здесь есть Бог', там вы также должны сказать, что Человек Христос также находится там. И если бы вы могли указать такое место, где есть Бог, но нет Человека, то личность уже была бы разделена - потому что в таком случае я могу справедливо сказать: 'Здесь есть бог, который не является человеком, и который никогда так и не стал человеком'.

83. Однако такого бога для меня не существует! Ибо отсюда последовал бы вывод о том, что существует такое место [пространство], которое отделяет две природы друг от друга и разделяет Личность, хотя даже смерть и все злые силы не могли бы расчленить их или отделить их друг от друга.

84. И что же это был бы тогда за Христос? [Как ценить и сколько молиться такому Христу?] Такой Христос был бы божественной и человеческой личностью в одно и то же время не более чем только в одном месте, в то время как во всех других местах Он должен был бы быть только лишь отдельным Богом и Божественной Личностью, не обладающей никакой человеческой сущностью. Нет, мой друг, везде, где вы помещаете Бога, вы должны поместить вместе с Ним также и Его человеческую сущность. Они не позволяют друг другу отделиться друг от друга или разъединиться друг с другом. Там [во Христе] была сотворена одна Личность, и она не отделяет от себя [то есть Христос не отделяет от Себя] принятую человеческую природу".

85. В маленькой книжечке, посвященной последним словам Давида, которую доктор Лютер написал незадолго до своей смерти, он говорит следующее: "Согласно другому, временному человеческому рождению - также и вечная сила Божья была дана Ему, однако [это произошло], [конкретно] во времени, и не было от вечности. Ибо человеческая сущность Христа не существовала извечно, как Его Божественная сущность - но, как мы считаем и пишем, Иисусу, Сыну Марии, в этом году 1543 года от роду. Но, с того момента когда Божественная и человеческая сущность были объединены в одной Личности, Человек, Сын Марии, является и называется всемогущим, вечным Богом, имеющим вечное могущество, Который создал и поддерживает все, PER COMMUNICATIONEM IDIOMATUM, - по той причине, что Он обладает единой Личностью с Божественностью и является также истинным Богом. Об этом Он говорит в Мат.(11:27): 'Все предано Мне Отцом Моим', - и в Мат.(28:18): '...Дана Мне всякая власть на небе и на земле'. Кому это: 'Мне'? Мне, Иисусу из Назарета, Сыну Марии, рожденному Человеком? Извечно я имею это от Отца, до того, как Я стал Человеком. Но когда Я стал Человеком, Я получил это в определенное время - согласно Своей человеческой сущности - и держал это запечатанным до Моего воскресения и вознесения, после чего это было явлено и провозглашено, как говорит Св.Павел (Рим.1:4): 'И открылся Сыном Божиим в силе'. Иоанн называет это словом 'прославлен' [17:5]" (Tom.5, Wittenberg, German, fol. 545).

86. Подобные свидетельства можно найти во многих трудах доктора Лютера, но особенно - в книге "Слова ['Сие есть Тело Мое'] по-прежнему нерушимы", а также в "Большом Исповедании о Святом Причастии". На эти работы, как на хорошо обоснованные истолкования величия Христова [сидящего] одесную Бога и Его завета, мы ссылаемся из соображений краткости в этом артикуле так же, как и в артикуле о Святом Причастии, как было упомянуто ранее.

87. Таким образом, мы считаем пагубным заблуждением, когда Христу, согласно Его человеческой природе, отказывают в таком величии. Ибо тем самым - христиане лишаются того огромного утешения, которое они имеют в приведенном выше обетовании о присутствии и обитании с ними их Главы, Царя и Первосвященника, Который обещал им, что не только одна лишь Его Божественная сущность будет с ними; сущность, которая для нас, бедных грешников, - как всепоглощающий огонь для сухого жнивья; но что Он, - Человек, Который говорил с ними, Который познал все невзгоды в той человеческой природе, которую Он принял на Себя, и Который, таким образом, имеет сострадание к нам, как к людям и Своим братьям - Он будет с нами во всех наших бедах также согласно той природе, по которой Он является нашим братом, а мы - плоть от плоти Его.

88. Таким образом, мы единодушно отвергаем и осуждаем устами и сердцем все заблуждения, не соответствующие представленной доктрине - как противоречащие пророческим и апостольским Писаниям, чистым [принятым и одобренным] Символам и нашему христианскому Аугсбургскому Исповеданию:

89. 1. Когда кто-то верует или учит, что человеческая природа, за счет личностного единения, смешивается с Божественной природой или преобразуется в нее.

90. 2. Также - что человеческая природа Христа является вездесущей в той же форме [таким же образом], что и Божественная - как некая бесконечная сущность, посредством присущей ей силы и свойств.

91. 3. А также - что человеческая природа Христа стала равной и подобной Божественной природе по ее содержанию и сути или по ее существенным свойствам.

92. 4. А также - что человеческая природа Христа в локальном (ограниченном) масштабе простирается повсеместно на небе и на земле - что должно приписываться даже не Божественности [не столько Божественности]. Но что Христос, посредством Своего всемогущества, может присутствовать Своим Телом, которым Он воссел одесную величия и силы Божьей, везде, где Он только того пожелает, особенно же - там, где Он обещал это Свое присутствие в Слове Своем, как [например] при отправлении Святого Причастия, [и] это Его всемогущество и мудрость [всеведение] могут быть легко достигнуты без изменения или упразднения Его истинной человеческой природы.

93. 5. А также - что за нас пострадала и нас искупила лишь человеческая природа Христа, к страданиям которой Сын Божий не имеет совершенно никакого отношения.

94. 6. А также - что Христос присутствует с нами на земле в проповедуемом Слове и в верном отправлении Святых Таинств - только согласно Своей Божественной природе, и что это присутствие Христа не имеет никакого отношения к человеческой сущности, которую Он принял на Себя.

95. 7. А также - что человеческая природа, которую Христос принял на Себя, на деле и воистину не имеет никакого общения с Божественной силой, могуществом, премудростью, величием и славой, но лишь носит общее с ней название и имя.

96. Эти заблуждения, и все, что противоречит и противостоит [благочестивой и чистой] доктрине, представленной выше, мы отвергаем и осуждаем, как противоречащее чистому Слову Божьему, Писаниям Святых пророков и Апостолов, нашей христианской вере и исповеданию. И мы увещеваем всех христиан - поскольку в Святых Писаниях Христос назван тайной, о которую разобьют себе головы все еретики - не впадать в самонадеянные и хитроумные измышления и расследования подобных тайн силой собственного разума, но, по примеру прославленных Апостолов, просто уверовать, закрыть глаза своего разума и пленить всякое помышление в послушание Христу (2Кор.10:5), утешиться [и стремиться к самому восхитительному и верному утешению] и, таким образом, радоваться непрестанно тому факту, что наша плоть и кровь помещена столь высоко - одесную величия и всемогущества Божьего. Так мы наверняка обретем постоянное утешение в любом бедствии и надежно охраним себя от всякого пагубного заблуждения.

IX. О СОШЕСТВИИ ХРИСТА В АД

1. Поскольку - даже в работах древних христианских учителей Церкви, как и среди наших учителей - имеются различные [расходящиеся] истолкования артикула о сошествии Христа в ад, мы пребываем, подобным же образом (как и относительно предыдущих артикулов), в простоте нашей христианской веры [основы которой изложены в Символе Веры], к которой направил нас доктор Лютер в своей проповеди о сошествии Христа в ад, прочитанной в 1533 году в замке Торгау, и потому мы исповедуем: Верую в Господа Христа, Сына Божьего, умершего, погребенного, сошедшего в ад. Ибо в этом [исповедании] погребение и сошествие Христа в ад разделяются и рассматриваются как различные артикулы.

2. И мы просто веруем, что личностно единый [целостный] Бог и Человек после погребения, сошел в ад, поверг дьявола, разрушил силу ада и полностью лишил дьявола его могущества.

3. Однако, мы не должны обременять себя глубокими и детальными размышлениями о том, как это произошло, ибо при помощи нашего разума и пяти наших чувств данный артикул столь же непостижим, как и предшествующий, повествующий о том, как Христос воссел одесную всемогущества и величия Божьего. Но мы должны просто веровать в это и придерживаться того, что говорит Слово [о подобных Таинствах веры]. Таким образом, мы придерживаемся утверждения [здравого учения] и [истинного] утешения, что ни преисподняя, ни дьявол не могут одолеть или причинить вред нам и всем верующим во Христа.

О ЦЕРКОВНЫХ ОБРЯДАХ,
которые [обычно] называют adiaphora, или непринципиальными вопросами:

1. Относительно церемоний церковных обрядов, которые ни заповеданы, ни запрещены в Слове Божьем, но были учреждены в Церкви из добрых намерений, ради доброго порядка и пристойности или же для поддержания христианской дисциплины - между теологами Аугсбургского Исповедания также имеет место разногласие:

2. Одна сторона утверждает, что во времена преследований и в случае подтверждения исповедания [когда требуется исповедание веры] - даже если враги Евангелия не вступают с нами в соглашение по поводу доктрины - тем не менее, некоторые [давным-давно] упраздненные обряды, сами по себе не являющиеся принципиальными и, с одной стороны - не заповеданные, но, с другой стороны - и не запрещенные Богом, по настоянию и требованию противников могут быть вновь учреждены без вступления в компромисс со своей совестью, и, следовательно, в таких вопросах, которые [сами по себе] не имеют принципиального значения или несущественны, мы действительно можем прийти к соглашению [иметь сходство, сообразовываться] с противниками.

3. Однако, другая сторона утверждает, что во времена преследований, в случае подтверждения исповедания - особенно когда противники замышляют или принуждением, или коварным обманом подавить чистое учение и стремятся постепенно вновь ввести в наши церкви свою ложную доктрину - это [сообразовывание], даже по непринципиальным вопросам, как уже было сказано выше, ни в коем случае недопустимо - без вступления в противоречие со своей совестью и причинения ущерба Божественной истине.

4. Для того чтобы объяснить это противоречие, и, по милости Божьей, в конце концов, урегулировать его, мы [в полном соответствии со Словом Божьим] предлагаем христианскому читателю следующее простое утверждение относительно данного вопроса:

5. Когда под именем и под предлогом adiaphora [под видом непринципиальных вопросов] предлагаются вещи, принципиально противоречащие Слову Божьему (хотя и замаскированные ["перекрашенные"]) - они не должны рассматриваться как нечто неважное, что-то такое, в чем каждый волен поступать по своему усмотрению, но их следует избегать, как того, что запрещено Богом. Подобным же образом - к понятию adiaphora или к непринципиальным вопросам не следует относить такие обряды, которые, во избежание преследований, создают видимость или являются имитацией того, будто наша вера и вера папистов не так уж далеки друг от друга, или - как будто вера папистов, по меньшей мере, не является в высшей мере оскорбительной для нас. Или же - когда подобные обряды создаются с той целью и когда они требуются и принимаются в том смысле, будто через них и их посредством обе противоречащие друг другу религии могут быть примирены и стать единым телом, а также когда должны иметь место или постепенно вытекать из этих обрядов новое впадание в папство и уход от чистой Евангельской доктрины и истинной веры [когда существует опасность того, что мы снова можем впасть в папство и отойти или оказаться на грани постепенного уклонения от чистого Евангельского учения].

6. Ибо в этом случае применимо то, что Павел пишет в 2Кор.(6:14;17): "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?.. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь".

7. Подобным же образом - когда проявляется тщетность и глупость, не приносящая пользы ни для доброго порядка, ни для христианской дисциплины, ни для евангельской пристойности в Церкви - все это также не является истинным adiaphora или непринципиальным делом.

8. Но, что касается истинных adiaphora или непринципиальных вопросов (как уже объяснялось выше), мы веруем, учим и исповедуем, что такие обряды сами по себе не являются ни поклонением Богу, ни даже частью этого поклонения, но должны надлежащим образом отличаться от таковых, как сказано: "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мат.15:9).

9. Таким образом, мы веруем, учим и исповедуем, что собрание Божье везде и всегда имеет, доброе право, силу и власть [в отношении вопросов, относящихся к истинной adiaphora] согласно собственным обстоятельствам, надлежащим и приличествующим образом изменять, умалять и усиливать их, не проявляя при этом бездумия и оскорбления, и в любое время это может рассматриваться как наиболее полезное, наиболее благотворное и самое лучшее для [сохранения] доброго порядка, [поддержания] христианской дисциплины [и для ----------достойного провозглашения Евангелия] и для назидания Церкви. Более того, о том, как мы можем с доброй совестью уступать немощным в вере в таких внешних, непринципиальных вопросах, Павел учит в Рим.14, подтверждая это собственным примером (Деян.16:3; 21:26; 1Кор.9:19).

10. Мы веруем, учим и исповедуем также, что во времена подтверждения исповедания [когда требуется исповедание небесной истины], когда враги Слова Божьего хотят подавить чистую доктрину Святого Евангелия - все собрание Божье, все христиане, но особенно - служители Слова, как лидеры общины Божьей [как те, кого Бог помазал управлять Своей Церковью] - обязываются Словом Божьим исповедовать свободно и открыто [благочестивую] доктрину и то, что относится ко всей [чистой] религии не только на словах, но также на деле и воистину; и что в таком случае, даже в тех вопросах, которые воистину и сами по себе являются adiaphora, они не должны уступать противникам или допускать, чтобы эти непринципиальные вопросы навязывались им их врагами - будь то посредством насилия [давления] или хитрости - в ущерб истинному служению Богу и для введения и санкционирования идолопоклонничества.

11. Ибо сказано (Гал.5:1): "Итак стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства". А также - в Гал.(2:4 и далее): "А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Иисусе Христе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас".

12. [Очевидно, что в этом фрагменте Павел говорит об обрезании, которое в то время стало вопросом непринципиальным (1Кор.7:18 и далее), и которое в других случаях соблюдалось Павлом (хотя и с христианской и духовной свободой, Деян.16:3). Но когда лжеапостолы принуждают к обрезанию для учреждения своей ложной доктрины (то есть настаивая на том, что дела Закона необходимы для праведности и спасения) и используют это во зло, для укрепления своего заблуждения в умах людей, Павел говорит, что он не уступил бы ни на час - чтобы евангельская истина не пострадала, но сохранилась неповрежденной].

13. Таким образом, Павел соглашается и уступает слабым [в вере] в вопросах о еде и соблюдении дней (Рим.14:6). Однако лжеапостолам, которые стремятся навязать это сознанию [людей] как нечто необходимое, он не уступает (даже) в таких вещах, которые сами по себе относятся к adiaphora (Кол.2:16): "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник...". И когда Петр с Варнавой пошли на какие-то уступки [уступили больше, чем им следовало бы] - в таком случае крайней необходимости Павел открыто порицает их, как тех, кто в этом отношении "не прямо поступают по истине Евангельской" (Гал.2:11 и далее).

14. Ибо это уже не вопрос о каких-то внешних, непринципиальных вещах, по своей природе и сути являющихся и остающихся добровольными - и, соответственно, применение или игнорирование которых не может ни заповедоваться, ни запрещаться; но это вопрос, стоящий на первом месте, вопрос, касающийся выдающегося артикула нашей христианской веры, как свидетельствует Апостол: дабы истина благовествования сохранилась - вопрос, который затуманивается и извращается принуждением или заповедью, потому что эти непринципиальные вопросы (уступки по этим непринципиальным вопросам) в таком случае либо публично требуются (вымогаются) для поддержания ложной доктрины, предрассудков и идолопоклонничества и для подавления чистого учения и христианской свободы, либо, по меньшей мере, используются для этой цели противниками и рассматриваются таким образом [когда полагают, что они должны быть восстановлены для такого злоупотребления и с такой порочной целью].

15. Подобным же образом - на карту также ставится артикул о христианской свободе - артикул, к сохранению которого столь ревностно призывает Святой Дух устами святых Апостолов, как мы только что об этом слышали. Ибо, как только данный артикул принижается [ослабляется], и человеческие предписания [человеческие традиции] насильно вводятся в Церковь [и навязывается представление], будто пренебрегать этими предписаниями ошибочно и грешно - сразу же подготавливается путь для идолопоклонничества; впоследствии же человеческие предписания [человеческие традиции] преумножаются и рассматриваются в качестве Божественного служения [поклонения], которое становится не только эквивалентным и равноценным тому, что заповедано Богом, но даже выше последнего.

16. Более того - в результате такой [преждевременной] уступки и компромисса по внешним вопросам - там, где раньше не было христианского единства в доктрине, идолопоклонники [еще больше] утверждаются в своем идолопоклонничестве. С другой стороны - истинно верующие угнетаются, подвергаются соблазну и ослабляются в своей вере [их вера прискорбнейшим образом потрясается и разрушается, будто бы стенобитным орудием]. И того и другого каждый христианин обязан избегать ради благополучия своей души и спасения, как сказано: "Горе миру от соблазнов!" - а также: "А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" [Мат.18:6,7].

17. Но следует особо помнить, что говорит Христос: "Итак всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным" (Мат.10:32).

То же, во что всегда и везде веровали и что исповедовали относительно таких непринципиальных вопросов главные учителя Аугсбургского Исповедания, по стопам которых мы следуем, и чье исповедание мы, по милости Божьей, намерены сохранять и оберегать - [наиболее ясно] показано в следующих свидетельствах, полученных из Шмалькальденских Артикулов, составленных и подписанных в 1537 году:

18. Фрагмент из Шмалькальденских Артикулов, составленных в 1537 году и т.д.

19. В Шмалькальденских Артикулах ("О Церкви") по этому поводу говорится следующее: "Мы не согласны с ними (с папскими епископами), что они являются Церковью - и в самом деле они ею не являются. Равно как мы не станем прислушиваться к тем вещам, которые, прикрываясь именем Церкви, они предписывают и запрещают. Ибо, слава Богу, [сегодня] семилетний ребенок знает, что такое Церковь, а именно - [что это] святые и верующие, овцы, которые слышат голос своего Пастыря". И чуть выше: ("О посвящении в сан и призвании"): "Если бы епископы были истинными епископами и посвящали себя Церкви и Евангелию, то это [этот сан] могло бы быть даровано им, игнорируя, однако, все комедии и импозантные деяния нехристианского свойства и вида, ради любви и единства - но не потому, что есть необходимость в рукоположении и конфирмировании нас и наших проповедников. Но - так как они не являются, да и не желают быть истинными епископами, а хотят быть мирскими правителями и господами, которые не проповедуют, не учат, не крестят, не отправляют Святого Причастия, не совершают никакой другой работы или другого служения в Церкви и, более того, преследуют и осуждают тех, кто, будучи призван на все эти деяния, отправляет перечисленные функции - то Церковь не должна из-за них оставаться без служителей".

20. И в артикуле "О папстве" из Шмалькальденских Артикулов говорится (с.475): "Таким образом - так же, как мы не можем служить самому дьяволу как Господу и Богу - мы не можем терпеть его апостола, папу, или антихриста, когда он правит как глава или господин. Ибо его папское правление воистину заключается в том, чтобы лгать, убивать и навечно разрушать тело и душу".

21. И трактат О власти и верховенстве [примате] папы, приложенный к Шмалькальденским Артикулам, подписанный теологами и представленный ими собственноручно, содержит такие слова: "Никто не должен отягощать Церковь своими собственными традициями, но здесь должно практиковаться правило, что ничья власть или авторитет не может быть выше Слова Божьего".

22. И чуть ниже (с.517): "В этом случае, все христиане должны усерднейшим образом остерегаться того, чтобы не стать соучастниками безбожного учения, богохульств и неправедных жестокостей папы, но должны оставить и проклясть папу со всеми его последователями, как царство антихриста - именно так, как заповедал Христос (Мат.7:15): 'Берегитесь лжепророков'. И Павел заповедует нам избегать лжеучителей, предавая их анафеме как мерзость. И во 2Кор.6:14 он говорит: 'Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо... что общего у света со тьмою?'

23. Это серьезное и тяжелое дело - отделиться от столь многих земель и народов и исповедовать отдельную доктрину - но такова заповедь Божья, что каждый должен остерегаться и не вступать в соглашение с теми, кто поддерживает лжеучение или помышляет о поддержании его методами жестокости".

24. Также и доктор Лютер дал пространное наставление Церкви Божьей в специальном трактате, посвященном тому, как следует относиться к обрядам вообще, и особенно к adiaphora [непринципиальным вопросам] (Тоm.3, Jena, с.523, а также - в 1530 г., что можно найти в Tom.3, Jena, German).

25. Из этого объяснения каждый может понять, что следует делать или не делать каждой христианской общине и каждому христианину, а также большинству проповедников - особенно во времена подтверждения исповедания [когда должно быть произведено вероисповедание] - чтобы не вступить в противоречие с совестью в отношении adiaphora и при этом не гневить Бога [чтобы не провоцировать Бога на справедливое негодование], не наносить ущерб любви, не способствовать укреплению врагов Слова Божьего и не вводить в соблазн слабых в вере.

26. 1. Таким образом, мы отвергаем и осуждаем как заблуждение, когда предписания человеческие рассматриваются сами по себе как служение Богу, либо часть такого служения.

27. 2. Мы также отвергаем и осуждаем как заблуждение, когда эти предписания силой навязываются общине Божьей, как нечто необходимое.

28. 3. Мы также отвергаем и осуждаем как заблуждение - мнение тех, кто считает (в ущерб истине), что во времена преследований мы можем уступать врагам Святого Евангелия в отношении [возрождения] таких adiaphora [вопросов, не имеющих принципиального значения] или вступать с ними в соглашения.

29. 4. Подобным же образом, мы рассматриваем как достойный порицания грех, когда во времена гонений совершается что-то такое - будь то в вопросах, не имеющих принципиального значения, либо в доктрине или в чем-то другом, имеющем отношение к вере, - что способствует во благо врагам Евангелия, словом или делом противореча и противостоя христианскому вероисповеданию.

30. 5. Мы отвергаем и осуждаем также [как безумие], когда эти adiaphora [вопросы, не имеющие принципиального значения] отвергаются таким образом, словно община [Церковь] Божья, в своей христианской свободе, не вольна в любое время и в любом месте использовать один или более из них - согласно обстоятельствам, так, как это будет наиболее полезно для Церкви.

31. Тогда [согласно этой доктрине] церкви не будут осуждать друг друга по причине расхождений в обрядах - если, в своей христианской свободе, одна церковь имеет их меньше или больше - при условии, что они согласны друг с другом в доктрине и во всех ее артикулах, а также в правильном отправлении Святого Причастия - согласно хорошо известному высказыванию: Dissonantia ieiunii non dissolvit consonantiam fidei, то есть: "Несогласие в посте не разрушает согласия в вере".

XI. О ВЕЧНОМ БОЖЬЕМ ПРЕДВЕДЕНИИ И ИЗБРАНИИ

1. Хотя среди теологов Аугсбургского Исповедания до сих пор не возникало публичных разногласий о вечном избрании чад Божьих - разногласий, которые повлекли бы за собой искушения или получили бы широкую огласку, все же - поскольку данный артикул обсуждался в других местах, причем горячо и небезразлично, и даже среди наших теологов имели место некоторые волнения по этому вопросу; более того, поскольку эти выражения не всегда применялись теологами в отношении этого таким образом - для того чтобы, по милости Божьей, предотвратить несогласие и разделение по этому поводу среди наших последователей в будущем, мы, насколько это в наших силах, решили также объяснить это здесь - так, чтобы каждый мог знать, о чем единодушно гласят наши доктрина, вера и исповедание по данному артикулу.

2. Ибо доктрина в отношении данного артикула, если она вытекает из Божественного Слова и соответствует его характеру [и выработана по аналогии со Словом Божьим и по вере], не может и не должна рассматриваться как праздная или бесполезная, а тем более - как ведущая к соблазну или приносящая ущерб, потому что Святые Писания - не только в одном месте и случайно, но во многих местах, вполне закономерно и надлежащим образом - настаивают на том же самом [истолковывают это аналогично].

3. Более того, мы не должны пренебрегать доктриной о Божественном Слове или отвергать ее по причине злоупотребления и недоразумения [недопонимания], но только потому, что, для предотвращения всех злоупотреблений и недоразумений, истинное значение (этой доктрины) должно быть объяснено на основании Писаний. И (потому) простая, ясная суть [небесной доктрины] по данному артикулу, соответственно, заключается в следующем:

4. Во-первых - должно тщательно соблюдаться различие между такими понятиями, как вечное предведение [предопределение] Божье и вечное избрание [предызбрание] Его чад к вечному спасению. Ибо praescientia vel praevisio ("предзнание" или "предведение") - то есть свойство, заключающееся в том, что Бог видит и знает все до того, как это происходит, которое называется Божьим предведением - простирается на все твари, как хорошие, так и плохие; а именно - то, что Он видит и заранее знает обо всем, что происходит или будет происходить, что имеет место или будет иметь место, независимо от того, хорошо это или плохо, поскольку для Бога все вещи - и то, что было в прошлом, и то, что будет - очевидны и имеют место в настоящем. Об этом сказано в Мат.(10:29): "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего". И в Псалме (138:16): "Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было". А также в Ис.(37:28): "Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдешь ли, Я знаю все; знаю и дерзость твою против Меня".

5. Однако, вечное избрание Божье, vel praedestinatio (или предопределение), то есть Божье предназначение ко спасению - не простирается одновременно на благочестивых и порочных, но только на чад Божьих, которые были избраны и предопределены к вечной жизни до основания мира, как говорит Павел в Ефес.(1:4,5): "Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа".

6. Предведение Божье (praescientia) предвидит и знает заранее также и о том, что является злом - однако все обстоит не так, будто данное зло должно произойти по милостивой воле Божьей; но Бог предвидит и знает заранее обо всем, что предпринимается и совершается по извращенной, порочной воле дьявола и людей. И Его praescientia - то есть предведение - распространяется также и на порочные деяния, так как предел [ограничение] и мера для зла установлены Богом: хотя Бог этого зла не желает, [но Им установлено] насколько далеко это зло может зайти, как долго оно может длиться, когда и как Он пресечет и накажет его. Ибо все это Господь Бог использует так, чтобы оно способствовало прославлению Божественного имени и спасению избранных Его, а неблагочестивые, в результате, должны быть повергнуты в смятение.

7. Однако началом и причиной зла является не предведение Божье (ибо Бог не творит и не осуществляет зла, равно как Он не способствует и не помогает ему), но порочная, извращенная воля дьявола и людей [является причиной зла] - как сказано в Ос.(13:9): "Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне - опора твоя!" А также: "Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой" (Пс.5:5).

8. Вечное избрание Божье, однако, не только предвидит спасение и знает заранее о нем - но является также, по милостивой воле Божьей и соизволению Его во Христе Иисусе, причиной [движущей силой], которая производит, созидает, поддерживает наше спасение, способствует ему и всему, что к нему относится. И на этом [Божественном избрании] зиждется наше спасение, так, что врата ада не одолеют его (см. Мат.16:18); как сказано в Иоан.(10:28): "...И никто не может похитить их (овец) из руки Отца Моего". А также в Деян. (13:48): "...И уверовали все, которые были представлены к вечной жизни".

9. Не то чтобы это вечное избрание или Божье предназначение к вечной жизни в Его таинственном и непостижимом замысле должно рассматриваться таким примитивным образом, будто оно не включает в себя ничего сверх того, или же - как будто ничего другого не относится к этому и ничего другого не должно было рассматриваться под этим, кроме того, что Бог предвидит [знает заранее], сколько людей, и кто именно будет спасен, а также - сколько и кто именно будет осужден, или же - что Он проводит некую разновидность военной переклички: "Этот будет спасен, тот будет осужден, этот пребудет непоколебимым [в вере до конца], тот отпадет от веры".

10. Ибо это [представление] порождает во многих странные, опасные и вредоносные помыслы, которые производят и укрепляют либо чувство безнаказанности и нежелание раскаиваться, либо чувство безысходности и отчаяния - так что они впадают в мучительные помыслы и [ибо так некоторые, хотя бы иногда, думают с опасностью для себя и] говорят: "Поскольку до основания мира (Ефес.1:4) Бог предузнал [предопределил] избранных Своих ко спасению, и предведение Божье нерушимо и никем не может быть изменено (Ис.14:27; Рим.9:19) - следовательно, если я предызбран ко спасению, ничто не может повредить мне в этом отношении, даже если я совершаю всевозможные грехи и постыдные вещи, избегая покаяния, не уделяю должного внимания и почтения к Слову и Таинствам, не проявляю никакого интереса ни к покаянию, ни к вере, ни к молитве, ни к благочестивой жизни - но я, мол, тем не менее, должен быть спасен и буду спасен, потому что предведение [предызбрание] Божье должно осуществиться. Если же я, наоборот, не избран [не предопределен] - то мне все равно ничто не поможет, даже если я буду очень озабочен Словом, если я буду каяться, веровать и т.д.; ибо я не могу воспрепятствовать исполнению или же изменить предведение [избрание] Божье".

11. И в самом деле, также и у благочестивых сердец - даже когда они, по милости Божьей, имеют покаяние, веру и добрые намерения [намерение вести благочестивый образ жизни] - возникают такие мысли: "Если вы извечно не избраны ко спасению, то все [ни отдельные ваши попытки, ни все ваши старания] не имеет никакого значения". Это особенно часто случается, когда они видят свою слабость и примеры тех, кто не сохранил непоколебимости [в вере до конца], но снова отпал [от истинной благочестивости и стал вероотступником].

12. Этому заблуждению и таким [опасным] помыслам мы должны противопоставлять следующий чистый, верный и несокрушимый аргумент: Поскольку все Писание богодухновенно и должно служить не для [взращивания] чувства безнаказанности и нежелания раскаиваться, но "для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16); а также - поскольку все в Слове Божьем предписано нам не для того, чтобы мы вводились им в отчаянье, но "чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Рим.15:4) - таким образом, несомненно, что здравое использование доктрины о вечном предведении Божьем ни в коем случае не должно способствовать порождению или укреплению непокаянности [нежелания раскаиваться] или отчаянья. Соответственно, Писания преподают эту доктрину только так, чтобы направить нас к [открытому] Слову (Ефес.1:13; 1Кор.1:7), побудить к покаянию (2Тим.3:16), призвать к благочестивой жизни (Ефес.1:14; Иоан.15:3), укрепить нашу веру и уверенность в спасении (Ефес.1:13; Иоан.10:27 и далее; 2Фессал.2:13 и далее).

13. Таким образом, если мы хотим правильно и с пользой для дела думать или говорить о вечном избрании или предопределении и предназначении чад Божьих к вечной жизни, мы должны приучать себя размышлять не просто о таинственном, запечатанном, непостижимом предведении Божьем, но о том, как замысел, цель и предназначение Божье во Христе Иисусе, Который есть истинная Книга Жизни, открывается нам через Слово,

14. а именно - о том, что вся доктрина о цели, замысле, воле и предписании Божьем, имеющая отношение к нашему искуплению, призванию, оправданию и спасению, должна приниматься как единое целое; как Павел разбирает и истолковывает этот артикул (в Рим.8:29 и далее; Ефес.1:4 и далее), и как Христос также показывает в притче [о брачном пире] (Мат.22:1 и далее), а именно - что Бог в Своем замысле предназначил:

15. 1. Что человеческая раса воистину искуплена и примирена с Богом через Христа, Который, Своей непогрешимостью [невинностью], покорностью, страданиями и смертью заслужил для нас имеющую ценность в глазах Божьих праведность и вечную жизнь.

16. 2. Что эта заслуга и дары Христовы должны представляться, предлагаться нам и распределяться среди нас через Его Слово и Таинства.

17. 3. Что посредством Его Святого Духа, через Слово - когда оно проповедуется, слушается и осмысливается - Он будет действовать в нас, обращая сердца к истинному покаянию и сохраняя их в истинной вере.

18. 4. Что Он оправдает всех тех, кто в истинном покаянии принимает Христа истинной верой, и примет их в милость, усыновление и наследие жизни вечной.

19. 5. Что Он также освятит в любви тех, кто оправдан таким образом, как Св.Павел говорит в Ефес.1:4.

20. 6. Что Он также будет защищать их - в их величайшей слабости - от дьявола, мира и плоти, будет направлять и вести их Своими путями, поднимать их снова, когда они спотыкаются, утешать их в страданиях и искушениях и сохранять их [для жизни вечной].

21. 7. Что Он также будет укреплять, усиливать и поддерживать до самого конца то доброе деяние, которое Он начал в них - если они твердо придерживаются Слова Божьего, усердно молятся, пребывают во благости [милости] Божьей и верно используют принятые дары.

22. 8. Что, в конце концов, Он навечно спасет и прославит в жизни вечной тех, кого Он избрал, призвал и оправдал.

23. И [в самом деле] в этом замысле, с этой целью и предназначением - Бог приготовил спасение не только вообще, но, по милости Своей, рассмотрел и избрал ко спасению всех и каждого человека из избранных, которые должны быть спасены через Христа, а также предопределил, что только что упомянутым образом Он - Своей милостью, дарами и действенностью - приведет их туда [сделает их причастниками вечного спасения], поможет, поддержит, укрепит и сохранит их.

24. Все это, согласно Писаниям, включается в доктрину о вечном избрании Божьем к усыновлению и вечному спасению, и должно пониматься под этой доктриной; и этим ни в коем случае нельзя пренебрегать, когда речь идет о Божьем плане, предопределении, избрании и предназначении ко спасению. И, когда наши помыслы об этом артикуле сформированы таким образом и согласно Писаниям, мы можем, по милости Божьей, просто [и верно] подготовить себя к нему.

25. К дальнейшему объяснению и благотворному использованию доктрины о Божьем предведении [избрании] ко спасению относится также следующее: Поскольку только избранные, чьи имена записаны в Книге Жизни, спасены - как мы можем узнать, откуда и каким образом мы можем постичь, кто же это те избранные, которые могут и должны принимать данную доктрину в утешение?

26. И об этом мы не должны судить по своему разуму, по Закону или же по какому-то другому внешнему проявлению. Точно также - мы не должны пытаться раскрывать тайну, запечатанную в бездонной глубине Божественного избрания, но мы должны уделить внимание открывшейся нам воле Божьей. Ибо Он открыл нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил во Христе (см. Ефес.1:9 и далее; 2Тим.1:9 и далее).

27. Это, однако, открывается нам так, как говорит Павел (Рим.8:29 и далее): "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал...". Итак, Бог не призывает без средств [благодати] - но через Слово, как Он заповедал "проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах" (Лук.24:47). Св. Павел также свидетельствует о подобном, когда пишет: "Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещавает чрез нас, от имени Христова, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2Кор.5:20). И гостей, которых Царь будет иметь на брачном пире Своего Сына, Он призывает через Своих посланных служителей (Мат.22:2 и далее): некоторых в первый, а других - во второй, в третий, в шестой, в девятый и даже в одиннадцатый час (Мат.20:3 и далее).

28. Таким образом, если мы хотим рассматривать наше вечное избрание ко спасению с пользой для дела, мы должны всеми путями стойко и прочно держаться того, что как проповедь покаяния, так и обетование Евангелия является universalis (всеобщим, вселенским) - то есть имеет отношение ко всем людям (Лук.24:47). По этой причине Христос заповедал, чтобы покаяние и прощение грехов проповедовалось во имя Его среди ВСЕХ народов. Ибо Бог возлюбил МИР и отдал Сына Своего (см.Иоан.3:16). Христос взял на Себя грех МИРА (см. Иоан.1:29), отдал Плоть Свою за жизнь МИРА (см.Иоан.6:51); Его Кровь есть умилостивление за грехи ВСЕГО МИРА (1Иоан.1:7; 2:2). Христос говорит: "Приидите ко Мне, ВСЕ труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мат.11:28). "Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы ВСЕХ помиловать" (Рим.11:32). "...Господь... долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы ВСЕ пришли к покаянию" (2Пет.3:9). "...Один Господь у всех, богатый для ВСЕХ призывающих Его" (Рим.10:12). "Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во ВСЕХ и на ВСЕХ верующих" (Рим.3:22). "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы ВСЯКИЙ, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную" (Иоан.6:40). К тому же - такова заповедь Христа, чтобы всем, кому проповедовалось покаяние, также предлагалось и Евангельское обетование (Лук.24:27; Марк.16:15).

29. И это призвание Божье, которое производится через проповедь Слова, мы не должны рассматривать как лукавство - но нам следует знать, что таким образом Бог открывает Свою волю, что в тех, кого Он таким образом призывает, Он будет действовать через Слово Свое, чтобы они были просвещены, обращены и спасены. Ибо Слово, которым мы призываемся, является служением Духа, которое дает Дух, или которым Дух дается (2Кор.3:8), и [Слово является] силой Божьей ко спасению (Рим.1:16). И поскольку Святой Дух желает действовать через Слово, укреплять и давать силу и способность, то такова воля Божья, чтобы мы приняли Слово, уверовали в него и повиновались ему.

30. По этой причине избранные описываются следующим образом (Иоан.10:27): "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную". И в Ефес.(1:11,13) сказано, что те, кто сделались наследниками, бывши предназначены к тому, слышат Евангелие, веруют во Христа, молятся и благодарят, освящаются в любви, имеют надежду, терпение и утешение во время страданий (Рим.8:25); и, хотя все это очень слабо в них, все же они алчут и жаждут праведности (Мат.5:6).

31. Таким образом: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии... Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Рим.8:16,26).

32. Также и Святые Писания свидетельствуют, что Бог, Который призвал нас, столь верен, что, раз Он начал в нас доброе деяние, Он также будет поддерживать его до самого конца и совершенствовать его, если только мы сами не отвратимся от Него, но твердо пребудем до конца в начатом [в нас] деянии, для которого Он обещал Свою благодать (1Кор.1:9; Фил.1:6 [1Пет.5:10]; 2Пет.3:9; Евр.3:14).

33. Об этой открытой нам воле Божьей мы должны заботиться, ей мы должны следовать и ее усердно исполнять - потому что через Слово, которым Он призывает нас, Святой Дух дает благодать, силу и дары, и не следует [пытаться] измерять бездну скрытого избрания Божьего, как сказано в Лук.(13:24), когда "некто сказал Ему, 'Господи! неужели мало спасающихся?'" И Христос ответил: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата". Соответственно, Лютер говорит [в предисловии своих комментариев к Посланию к Римлянам]: "Следуйте Посланию к Римлянам в таком порядке: в первую очередь заботьтесь [думайте] о Христе и о Его Евангелии - для того, чтобы вы могли признать свои грехи и Его милость; далее - боритесь с грехом, как Павел учит в главах с первой по восьмую; затем - когда в восьмой главе вы подойдете к искушению в страданиях и притеснениях - это научит вас в девятой, десятой и одиннадцатой главах тому, сколь утешительным является избрание...".

34. Однако то, что "много званных, а мало избранных"- объясняется вовсе не тем фактом, что призвание Божье, совершаемое через Слово, имеет такое значение, будто Бог говорит: "Внешне, через Слово, Я действительно призываю в Мое Царство всех вас, кому Я даю Слово Свое; однако, в Моем сердце я не имею в виду этого по отношению ко всем - но только в отношении некоторых; ибо такова Моя воля, чтобы большая часть тех, кого Я призываю через Слово, не были просвещены и обращены, но пребывали и оставались в осуждении, хотя через Слово, во время призвания, Я в любом случае заявляю им о Себе". Hoc enim esset Deo contradictorias voluntates affingere - то есть: "Ибо это было бы приписыванием Богу противоречивой воли".

35. Такое заявление было бы учением о том, будто Бог, Который, несомненно, является Вечной Истиной, противоречит Сам Себе [или говорит одно, а в сердце вынашивает совершенно иное] - в то время, как, напротив, Бог [порицает и] наказывает и в людях такую порочность [такую изменчивость, такую нечестность], при которой человек заявляет одно, но вынашивает в сердце другое (Пс.5:10; 11:3 и далее).

36. Таким образом и все основание для утешения считается необоснованным и тщетным, когда нам ежедневно напоминают и увещевают (нужно вновь напоминать и увещевать) нас, что только из Слова Божьего, посредством которого Он соотносится с нами [имеет с нами дело] и призывает нас, мы должны познавать - какова Его воля в отношении нас, и что нам следует веровать, не сомневаясь в том, что оно утверждает и обещает нам.

37. По этой причине также Христос не только предлагает обетование Евангелия в общем, но скрепляет его Таинствами, которые добавляются [присоединяются к обетованию] как печати обетования, и которые, таким образом, подтверждают его [подтверждают определенность Евангельского обетования] каждому верующему в отдельности.

38. Поэтому Аугсбургское Исповедание в 11-ом артикуле говорит, что мы также сохраняем частное отпущение грехов и учим, что такова заповедь Божья, чтобы мы веровали в такое отпущение грехов и были уверены, что когда мы веруем в слово отпущения грехов - мы также наверняка примирены с Богом, как если бы мы услышали голос с Небес - как Апология объясняет этот артикул. Мы были бы полностью лишены этого примирения, если бы не подразумевали волю Божью в отношении нас в том призвании, которое производится через Слово и через Таинства.

39. Тогда было бы опрокинуто и отнято у нас само основание, заключающееся в том, что Святой Дух определенно желает присутствовать в проповедуемом, слышимом и анализируемом Слове и действовать через него. Таким образом, нет места упомянутому выше мнению, что избранные должны быть такими [среди избранных должны быть перечислены такие], которые даже пренебрегают Словом Божьим, отталкивают его от себя, богохульствуют и подвергают его гонениям (Мат.22:6; Деян.13:46); или которые, слыша его, ожесточают свои сердца (Евр.4:2,7), противятся Святому Духу (Деян.7:51), которые без покаяния, упорно пребывают во грехах (Лук.14:18), искренне не веруют во Христа (Марк.16:16), только создают вид [благочестивости] (Мат.7:22; 22:12) или же ищут других путей к праведности и спасению, помимо Христа (Рим.9:31).

40. Более того - как Бог предписал в Своем [вечном] плане, что Святой Дух должен призывать, просвещать и обращать избранных через Слово, и что Он будет оправдывать и спасать всех тех, кто истинной верой принял Христа - так Он также предопределил в Своем плане, что Он ожесточит, лишит спасения и осудит тех, кто (был) призван через Слово, если они отвергнут Слово и воспротивятся Духу Святому, желающему эффективно действовать в них через Слово и сохранять их в нем. И именно таким образом [в этом смысле] много званных, но мало избранных.

41. Ибо немногие принимают Слово и следуют ему, большинство пренебрегают Словом и не приходят на брачный пир (Мат.22:3 и далее). Причиной этого пренебрежения к Слову является не предведение [или избрание] Божье, но извращенная воля человека, отвергающая или извращающая средства и орудие Святого Духа, которые Бог, призывая его, предлагает ему, и противящаяся Святому Духу, который желает эффективно действовать через Слово - как говорит Христос: "...Сколько раз хотел Я собрать детей твоих... и вы не захотели!" (Мат.23:37).

42. Таким образом - многие, "когда услышат слово, с радостью принимают, но... во время искушения отпадают" (Лук.8:13). Однако, причина этого заключается не в том, что Бог, будто бы, не желает даровать милость для пребывания в вере тем, в ком Он начал доброе дело - ибо это противоречило бы тому, о чем Павел говорит в Филип.1:6. Причина же заключается в том, что они [сами] добровольно вновь отвратились от святой заповеди [Божьей], огорчили и ожесточили Святого Духа, вновь впали в мирские мерзости и вновь расположили свое сердце ко злу. Для них последнее состояние хуже первого (2Пет.2:10,20; Ефес.4:30; Евр.10:26; Лук.11:25).

43. Настолько тайна избрания открыта для нас в Слове Божьем, и если мы пребываем в нем и остаемся верными ему, то это очень полезная и целительная и несущая утешение доктрина. Ибо она очень действенно учреждает артикул о том, что мы оправданы и спасены безо всяких дел и наших собственных добродетелей - исключительно по милости, ради Христа. Ибо, до того как появился мир, до нашего появления, прежде заложения основания мира, когда мы, конечно же, не могли совершить ничего хорошего, мы были уже, согласно плану Божьему, по милости, избраны во Христе ко спасению (Рим.9:11; 2Тим.1:9).

44. Более того, таким образом мы опровергаем и отбрасываем все opiniones (мнения) и ошибочные доктрины относительно возможностей [сил] нашей собственной воли - потому что Бог в Своем плане, до начала мира, решил и предопределил, что Он Сам, силой Своего Святого Духа, будет производить и вырабатывать в нас через Слово все, что имеет отношение к нашему обращению.

45. Таким образом, эта доктрина дарует также превосходное и славное утешение, заключающееся в том, что Бог был столь сильно озабочен обращением, праведностью и спасением каждого христианина и столь верно вознамерился совершить это [а значит, обеспечил], что до основания мира Он продумал все это и в Своем [тайном] плане предопределил - как Он приведет меня к нему [призовет и приведет меня ко спасению] и сохранит меня в нем.

46. А также - что Он возжелал реализовать мое спасение столь хорошо и верно (качественно и надежно), что, поскольку - из-за слабости и порочности нашей плоти - оно может запросто быть утеряно из наших рук, или же - из-за коварства и могущества дьявола и мира - оно может быть вырвано и отобрано у нас, Он предопределил в Своем вечном плане, которому никто не может повредить, и отдал это на сохранение во всемогущую руку нашего Спасителя Иисуса Христа, откуда никто не может похитить нас (Иоан.10:28).

47. Следовательно, Павел также говорит (Рим.8:28,39): "Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас (призванных по Его изволению) от любви Божией во Христе Иисусе". [Павел основывает определенность нашего блаженства на основании Божественного замысла, когда из нашего призвания по изволению Божьему он делает вывод, что никто не может отлучить нас... и т.д.]

48. Более того, эта доктрина предоставляет славное утешение во времена страданий и искушений, а именно - что Бог в Своем замысле до начала мира предопределил и положил, что Он будет помогать нам во всех бедствиях [огорчениях и трудностях], даровать нам терпение [в страданиях], побуждать [питать и ободрять] надежду и производить такой результат, который способствует нашему спасению.

49. А также - как Павел, весьма утешительно, говорит об этом (Рим.8:28,29,35,38,39) - что Бог, в замысле Своем, предопределил до начала мира, каким страданиям и испытаниям Он подвергнет каждого из избранных Своих в образе Своего Сына, и что для каждого из них все Его страдания содействуют ко благу - потому что они призваны согласно замыслу - в результате чего Павел и заключает: определенно и несомненно, что "ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем".

50. Этот артикул предлагает также славное свидетельство о том, что Церковь Божья будет существовать и пребывать в противостоянии всем вратам ада, а также учит о том, что является истинной Церковью Божьей - чтобы мы не соблазнялись огромной властью [и могущественным видом] ложной церкви (Рим.9:24,25).

51. Из этого артикула также вытекают действенные увещевания и предупреждения - такие, как (Лук.7:30): они [фарисеи и законники] "отвергли волю Божию о себе...". И (Лук.14:24): "Ибо сказываю вам, что никто из тех званных [но отказавшихся прийти] не вкусит Моего ужина". А также (Мат.20:16): "Много званных, а мало избранных". И в Лук.(8:8,18): "Кто имеет уши слышать, да слышит!... Наблюдайте, как вы слушаете". Таким образом, доктрина об этом артикуле может быть с пользой применена для утешения и спасения [и может быть переведена, преобразована многими путями для нашего использования].

52. Но с особой осторожностью должно соблюдаться различие между тем, что по этому поводу отчетливо открывается в Слове Божьем - и тем, что не открывается. Ибо - помимо того, что было открыто во Христе относительно того, о чем мы до сих пор говорили - Бог до сих пор хранит в запечатанном виде многое из того, что относится к этой тайне, сохраняя это только для Своей мудрости и Своего всеведения, и нам не следует дотошно исследовать это и давать волю своим мыслям в этом направлении, не следует с любопытством вопрошать, но нужно [всецело] придерживаться открытого Слова [Божьего]. Это увещевание заслуживает самого пристального внимания.

53. Ибо наше любопытство всегда проявляется намного больше в отношении этих вещей [в исследовании тех вещей, которые скрыты и трудны для понимания], чем в отношении того, что Бог открыл нам в Слове Своем - потому что мы не можем соизмерить [взвешенно осмыслить] его, тем более что нам и не было заповедано делать это [поскольку некоторые вещи, относящиеся к этому Таинству, настолько сложны и запутаны, что мы не можем, используя наши природные способности, согласовать их; но этого и не требовал от нас Бог].

54. Таким образом, нет никаких сомнений, что Бог самым точным образом и наверняка заранее видел до начала этого мира и знает до сих пор - кто из призванных будет или не будет веровать. А также - кто из обращенных сохранит веру, а кто не сохранит; кто обратится после впадения [в тяжкий грех], а кто впадет в ожесточение [погибнет в своих грехах].

55. Также и число - сколько именно существует таких по обеим сторонам - вне всяких сомнений, в точности известно Богу. Однако - поскольку Бог сохранил эту тайну для Своей мудрости, не открыл нам ничего об этом в Слове Своем и в еще меньшей степени заповедовал нам мысленно исследовать это, но наоборот, серьезнейшим образом предостерег нас от этого (Рим.11:33 и далее) - нам не следует глубоко рассуждать об этом, делать выводы или с любопытством вопрошать об этом, но нам следует придерживаться Его открытого Слова, на которое Он указывает нам.

56. Таким образом - вне всяких сомнений, что Бог также знает и предопределил для каждого время и час его призвания и обращения [и когда Он вновь поднимет павших]. Но, поскольку это не было открыто нам, мы имеем заповедь не отступать от Слова и оставить время и час [обращения] Богу (Деян.1:7).

57. Подобным же образом - когда мы видим, что Бог дает Свое Слово в одном месте [одному царству или королевству], но не дает в другом [другому народу], забирает его из одного места [от одних людей] и позволяет ему пребывать в другом месте; а также, что один человек ожесточен, слеп, предается нечестивым и распутным помыслам, в то время как другой, который, фактически, виноват в том же самом, снова обращается к вере, и т.д.-

58. в этих и подобных вопросах Павел [Рим.11:22 и далее] устанавливает определенный предел для нас: насколько далеко мы можем зайти; а именно - что в одной из сторон [в том, что происходит с одной из сторон] мы должны признавать суд Божий [ибо Он заповедует нам видеть в тех, кто погибает - праведный суд Божий и наказание за грехи]. Ибо, когда Бог так наказывает страну или народ за пренебрежение Его Словом, это наказание распространяется также и на их потомство, они вполне заслуживают наказания за грехи - что мы должны видеть на примере иудеев.

59. И таким образом [посредством наказания] в некоторых странах Бог являет Свою суровость по отношению к тем, кто принадлежит Ему [для того, чтобы показать], чего мы все поистине заслуживаем, чего мы вообще стоим и были бы достойны - поскольку мы действуем беззаконно, вопреки Слову Божьему [неблагодарны по отношению к открытому Слову и живем недостойно Евангелия] и часто тяжко огорчаем Святого Духа - для того, чтобы мы могли жить в страхе Божьем, признавать и славить благость Божью, а не собственные заслуги [которые в нас или с нами], Святого Духа, Которому Он дает Свое Слово, и с Которым Он оставляет его, и Которого Он не ожесточит и не отвергнет.

60. Ибо, поскольку наша природа была извращена грехом и достойна гнева Божьего и осуждения, Бог не должен нам ни Слова, ни Духа, ни благодати; и, когда Он посылает нам эти дары по милости, мы нередко отталкиваем их от себя, делая себя недостойными вечной жизни (Деян.13:46). И это праведное, вполне заслуженное осуждение Он демонстрирует в некоторых странах, среди некоторых народов и на примере некоторых людей для того, чтобы, когда мы ставим себя рядом и сравниваем себя с ними [и находим, что мы очень и очень похожи на них], мы могли усердно учиться признавать и славить Божью чистую [безмерную] и незаслуженную милость в сосудах милосердия.

61. Ибо никакой несправедливости не совершено по отношению к тем, кто наказан и получил справедливое возмездие за свои грехи - но в остальных, кому Бог дает и в ком поддерживает Свое Слово, которым люди просвещаются, обращаются и сохраняются в вере, Бог являет Свою чистую [безмерную] благодать и милость, безо всякой заслуги [с их стороны].

62. Продвинувшись настолько в этом артикуле, мы остаемся на верном [безопасном и прекрасном] пути, как сказано в Ос.(13:9): "Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне - опора твоя!"

63. Однако - в отношении тех аспектов этого обсуждения, которые вознесены столь высоко и выходят за рамки наших возможностей - мы должны поднести палец к губам, вспомнить и сказать вместе с Павлом: "А ты кто, человек, что споришь с Богом?"

64. Ибо мы не можем и не должны исследовать это и вникать во все, что заключает в себе данный артикул; как провозглашает [учит на собственном примере] великий Апостол Павел, который - будучи немало оспариваем по поводу данного артикула, проистекающего из открытого Слова Божьего - когда подошел к моменту, где он показывает, что Бог сохранил для Своей скрытой премудрости относительно данной тайны, выражает это следующими решительными и резкими словами (Рим.11:33 и далее): "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень?" - то есть вне и сверх того, что Он открыл нам в Слове Своем.

65. Соответственно - это вечное избрание Божье должно рассматриваться во Христе, а не вне Его или без Него. Ибо, как свидетельствует Апостол Павел (см.Ефес.1:4 и далее): "Он избрал нас в Нем [во Христе] прежде создания мира", - как написано: "Он облагодатствовал нас [сделал нас приемлемыми] в Возлюбленном". Такое избрание, при этом, открывается с Небес через проповедь Его Слова, когда Отец говорит (Мат.17:5): "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте". И Христос говорит (Мат.11:28): "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". И о Святом Духе Христос говорит (Иоан.16:14): "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам".

66. Таким образом, вся Святая Троица - Бог Отец, Сын и Святой Дух - направляет всех людей ко Христу, как к Книге Жизни, где они должны искать вечное избрание Отца. Ибо это было решено Отцом предвечно, что всех, кого Он спасет - Он спасет через Христа, как Он Сам [Христос] говорит (Иоан.14:6): "Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня". И снова, в Иоан.(10:9): "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется".

67. Именно Христос, как единородный Сын Божий, пребывающий в лоне Своего Отца, объявил нам волю Отца, и, таким образом - также наше вечное избрание к вечной жизни, а именно - когда Он говорит (Марк.1:15): "...Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие". Подобным же образом Он говорит (Иоан.6:40): "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную". И снова [Иоан.3:16]: "Ибо так возлюбил Бог мир... и т.д. [, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную"].

68. Отец хочет, чтобы все люди услышали это заявление, и желает, чтобы они пришли ко Христу - и Христос не изгонит их от Себя, как сказано в Иоан.(6:37): "...И приходящего ко Мне не изгоню вон".

69. И для того чтобы мы могли прийти ко Христу, Святой Дух производит истинную веру через слышание Слова, о чем свидетельствует Апостол, говоря (Рим.10:17): "...Вера от слышания, а слышание от Слова Божия [а именно - когда оно проповедуется во всей своей истине и чистоте]".

70. Таким образом, всякий, кому надлежит быть спасенным [кто желает спастись], не должен беспокоить или изводить себя размышлениями о тайном замысле Божьем - о том, является ли он также избранным или предопределенным к вечной жизни - размышлениями, которыми отвратительный и ничтожный сатана обычно совершает нападки на благочестивые сердца и досаждает им. Но следует слушать Христа [и взирать на Него, как на Книгу Жизни, в которой записано вечное избрание], Который является Книгой Жизни и вечным Божьим избранием к вечной жизни всех чад Божьих: Он свидетельствует всем людям, без всякого различия, что такова воля Божья, чтобы все люди пришли к Нему, все труждающиеся и отягощенные грехом - для того, чтобы Он мог успокоить и спасти их (Мат.11:28).

71. Согласно этой Его доктрине, они должны оставить свои грехи, покаяться, уверовать в Его обетование и всецело уповать на Него. И, поскольку мы не можем сделать этого сами, своими собственными силами, Святой Дух желает выработать [создать] в нас эти вещи, а именно - покаяние и веру, посредством Слова и Таинств.

72. И для того чтобы мы могли достичь этого, пребывать в этом и оставаться непоколебимыми [в своей вере], мы должны молить Бога о Его благодати, которую Он обещал нам в Его Святом Крещении - и нет никаких сомнений, что Он даст нам это, согласно Своему обетованию, как Он говорит в Лук.(11:11 и далее): "Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него".

73. И поскольку Святой Дух обитает в ставших верующими избранных, как в Своем Храме, и не тщетен в них, но побуждает чад Божьих к покорности заповедям Божьим, то и верующие также не будут праздны [тщетны] и, тем более, не станут противостоять побуждению Духа Божьего, но будут проявлять себя во всех христианских добродетелях - в благочестии, скромности, воздержанности [умеренности], терпении, братской любви; и будут усердно стараться закрепить свое призвание и избрание по мере того, как они будут все больше испытывать могущество и силу [Святого] Духа в себе - для того чтобы они могли меньше сомневаться в этом. Ибо Дух свидетельствует избранным, что они - дети Божьи (Рим.8:16).

74. И, хотя иногда они впадают в столь тяжкое искушение, что им даже кажется, будто они не ощущают более силы обитающего [в них] Духа Божьего, и говорят, вместе с Давидом (Пс.30:23): "В смятении моем я думал: 'отвержен я от очей Твоих'", - тем не менее, они должны, не взирая на свои внутренние ощущения и чувства, [снова быть ободрены] и сказать, вместе с Давидом, как написано в том же Псалме, сразу же после только что процитированных слов: "Но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе".

75. И, поскольку наше избрание к вечной жизни основано не на нашей благочестивости или добродетелях, но целиком и полностью - на заслуге Христа и милостивой воле Его Отца, Который не может отречься от Себя [отказаться от Своих обещаний], потому что Он неизменен по воле и сути, поэтому, когда Его чада отпадают от обетования и претыкаются, Он снова призывает их к покаянию Словом Своим; и Святой Дух, таким образом, желает действовать в них для обращения [производя обращение]; и когда они снова обращаются к Нему истинной верой в истинном покаянии, в Его сердце всегда проявляется прежнее отеческое отношение ко всем, кто исполняется трепетом от Слова Его и, отвратившись от своего сердца, снова обращается к Нему, как сказано (Иер.3:1): "Говорят: если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась бы этим страна та? А ты со многими любовниками блудодействовала, - и однако же возвратилась ко Мне, говорит Господь".

76. Более того, заявление из Иоан.(6:44) о том, что никто не может придти ко Христу, если не привлечет его Отец, верно и истинно. Однако, Отец не станет делать этого без средств [благодати], ибо Он заповедал для этой цели [использовать] Слово Свое и Таинства; и если человек не слышит проповеди Его Слова или пренебрегает им, ожидая, когда Отец привлечет его без Слова и Таинств, то это не имеет никакого отношения к воле Отца или Сына [то этого не желает ни Отец ни Сын]. Ибо Отец - действительно привлекает [призывает] к Себе силой Своего Святого Духа, однако - согласно Своему обычному порядку [порядку, заповеданному и учрежденному Им Самим], путем слышания Его Святого, Божественного Слова - как сетью, которой избранные вылавливаются из челюстей дьявола.

77. Каждый бедный грешник, таким образом, должен прибегнуть к этому [к Святой проповеди], слушать ее внимательно и не сомневаться в призыве Отца. Ибо Святой Дух будет со Словом Его, в Его силе; и будет действовать через него [посредством Слова]; и в этом заключается привлечение [призвание] Отцом.

78. Но причина того, почему не все слышащие его - веруют, и некоторые, таким образом, осуждены более глубоко [навеки на более суровое наказание], заключается не в том, что Бог лишил их спасения - но это их собственная вина, что они услышали Слово не для того, чтобы что-то познать из него - но лишь для того, чтобы пренебречь им, предать его поруганию и игнорировать его, и чтобы противиться Святому Духу, Который через Слово хотел действовать в них - как было во времена [земного служения] Христа с фарисеями и их приверженцами.

79. Следовательно, Апостол особо тщательно разделяет деяние Бога, Который лишь один созидает сосуды чести, - и деяния дьявола и человека, который по подстрекательству дьявола, а не по изволению Божьему, соделал себя сосудом гнева и бесславия. Ибо сказано (Рим.9:22 и далее): "Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе".

80. Таким образом - здесь Апостол ясно говорит, что Бог щадил с великим долготерпением сосуды гнева, но не говорит, что Он сделал их сосудами гнева. Ибо если бы такова была Его воля, то не было бы надобности ни в каком великом долготерпении. Вина же за то, что они являются сосудами "готовыми к погибели", ложится на дьявола и на самих людей, но не на Бога.

81. Ибо все приготовление к осуждению совершается дьяволом и людьми, посредством греха - но ни в коем случае не Богом, Который не желает, чтобы кто-то из людей был осужден. Как же тогда Он мог бы приготовить какого-то человека к осуждению? Ибо как Бог не является причиной грехов - так же Он не является и причиной наказания или проклятия. Но единственная причина проклятия - есть грех, "ибо возмездие за грех - смерть" (Рим.6:23). И как Бог не желает греха и не находит удовольствия во грехе, так Он не желает также и смерти грешника (см.Иезек.33:11) и не находит никакого удовольствия в его осуждении. Ибо Он не желает, "чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Пет.3:9). Так и в Иезек.(18:23; 33:11) сказано: "...Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был".

82. И Св.Павел свидетельствует ясными словами, что силой Божьей из сосудов бесславия - силой и деяниями Божьими - могут быть образованы сосуды чести, когда он пишет (2Тим.2:21): "Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело". Ибо тот, кому нужно очиститься - сначала должен быть нечистым, а следовательно - он должен быть сосудом бесчестия. Но, в отношении сосудов милости, он ясно говорит, что Сам Господь подготовил их для славы - чего он не говорит в отношении осужденных, которые сами подготовили и сделали себя сосудами осуждения (а вовсе не Бог сделал их таковыми).

83. Более того, следует особенно иметь в виду, что когда Бог наказывает грех грехами, то есть когда Он, в конце концов, наказывает [духовной] черствостью и слепотой тех, кто был обращен - из-за проявленных ими впоследствии чувства безнаказанности, нераскаянности и сознательно совершаемые грехи - это не следует объяснять тем, что, мол, никогда не было соизволения Божьего на то, чтобы такие люди пришли к познанию истины и были спасены. Ибо оба нижеследующих факта являются открывшейся [открытой нам через Писания] волей Божьей:

Во-первых - что Бог примет в благодать всех, кто покается и уверует во Христа.

Во-вторых - что Он также накажет тех людей, которые добровольно [сознательно] отвратятся от святой заповеди, снова запутают себя в мерзости мира сего (2Пет.2:20), украсят [приберут, то есть откроют] свои сердца для сатаны (Лук.11:25 и далее) и пренебрегут Духом Божьим [оскорбят Духа] (Евр.10:29), и что они будут ожесточены, ослеплены и навеки осуждены, если пребудут во всем этом.

84. Соответственно - даже фараон [о котором написано в (Исх.9:16; Рим.9:17): "Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле"] погиб не потому, что Бог "пожалел" спасения для него, и не потому, что таково было соизволение Божье, чтобы он [фараон] был осужден и погиб. Ибо Бог "долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб" (2Пет.3:9). Он также не хочет смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (см. Иезек.33:11).

85. Но то, что Бог ожесточил сердце фараона, а именно - то, что фараон снова и снова совершал грех, и чем более его увещевали, тем он становился все более черствым - это было наказанием за его прошлый грех и ужасающую тиранию, которую он проявлял по отношению к детям Израилевым вопреки обвинениям своего сердца многими и разнообразными путями, самым негуманным образом. И, поскольку Бог сделал так, что Его Слово проповедовалось и Его воля провозглашалась ему, но, тем не менее, фараон добровольно презрел все увещевания и предупреждения и пренебрег ими, Бог лишил его Своей поддержки - и, таким образом, его сердце ожесточилось и закостенело, а Бог совершил Свой суд над ним, ибо он не заслуживал ничего иного кроме адского огня.

86. Соответственно, святой Апостол также в качестве примера вспоминает об этой истории фараона именно для того, чтобы подтвердить с ее помощью праведность Божью, которую Он проявляет по отношению к нераскаявшимся и тем, кто пренебрегает Словом Его. Ни в коем случае, однако, он не намеревался сказать и не имел в виду того, что Бог, дескать, не предложил ["пожалел"] спасения для него, но предопределил его к вечному проклятию в Своем тайном замысле так, что он был не в состоянии или что у него не было возможности обрести спасение.

87. Эта доктрина и объяснение вечного и спасительного выбора [предопределения] избранных детей Божьих отдает Богу всю славу [в том], что во Христе Он спасает нас исключительно по милости, безо всяких наших собственных добрых дел, согласно замыслу Его воли, как сказано в Ефес.(1:5 и далее): "Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном".

88. Таким образом, ложно и ошибочно [противоречит Слову Божьему] учение о том, что не одно только милосердие Божье и святейшая добродетель Христова - но что также нечто, существующее в нас, является причиной избрания Божьего, благодаря которому Бог выбрал нас к вечной жизни. Ибо не только до того, как мы совершили что-либо хорошее, но также до того, как мы были рождены, да, еще до основания мира, Он предызбрал нас во Христе; и потому, что "изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей: 'больший будет в порабощении у меньшего', как и написано: 'Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел'"(Рим.9:11 и далее; Быт.25:23; Мал.1:2 и далее).

89. Более того, данная доктрина никому не дает повода ни для отчаянья, ни для бесстыдной распутной жизни, а именно - когда людей учат, что они должны искать вечного избрания во Христе и Его Святом Евангелии, как в Книге Жизни, которая не исключает ни одного раскаявшегося грешника, но привлекает и призывает всех бедных, труждающихся и обремененных грешников [обеспокоенных ощущением гнева Божьего] к покаянию и осознанию своих грехов и к вере во Христа, обещает Святого Духа для очищения и обновления

90. и, таким образом, дает наиболее устойчивое утешение всем обеспокоенным, страдающим людям, [заключающееся] в осознании ими того, что их спасение находится не в их собственных руках - ибо, в противном случае, они потеряли бы его намного быстрее, чем это было в случае с Адамом и Евой в Раю; да, они могли бы потерять его в любой час и в любой момент - но [что спасение заключается] в милостивом избрании Божьем, Который открылся нам во Христе, из руки Которого никто не может похитить нас (Иоан.10:28; 2Тим.2:19).

91. Соответственно, если кто-то представляет доктрину о милостивом избрании Божьем таким образом, что встревоженные христиане не могут извлечь из нее утешения, но побуждаются ею к отчаянью, или же так, что нераскаявшиеся утверждаются в своей безответственности [безнаказанности] - то нет никаких сомнений, что такая доктрина преподается не в соответствии со Словом и волей Божьей, но согласно [слепому суждению человеческого] разума и подстрекательствам дьявола.

92. Ибо, как свидетельствует Апостол (Рим.15:4): "А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду". Но когда это утешение и надежда ослабляются или полностью устраняются посредством Писания, то явно и определенно, что такое понимание и истолкование идет вразрез с волей и предназначением Святого Духа.

93. Мы пребываем в этом простом, верном [ясном], полезном понимании (толковании), прочно и хорошо основывающемся на открывшейся [нам в Писании] воле Божьей. Мы избегаем и остерегаемся всех надменных, [чересчур] проницательных вопросов и прений (обсуждений) [бесполезных для назидания]. А также [мы] отвергаем и осуждаем все, что противоречит этим простым и полезным истолкованиям.

94. Довольно (сказано) о противоречивых артикулах, обсуждаемых на протяжении вот уже многих лет среди теологов Аугсбургского Исповедания, в которых некоторые заблуждались, и о возникших суровых controversiae (противоречиях), то есть - религиозных диспутах.

95. Из этого нашего объяснения друзья и враги, а следовательно - все [желающие], могут определенно заключить, что у нас нет ни малейшего намерения хоть в чем-то ради временного мира, спокойствия и единства (тем более что его обеспечение не в наших силах) отступать от вечной, нерушимой истины Божьей. К тому же - такой мир и единство не могли бы быть прочными, поскольку они задуманы для того, чтобы противостоять истине и подавлять ее. В еще меньшей степени мы склонны к приукрашиванию и замалчиванию извращения чистой доктрины и к совершению ошибки, достойной всяческого осуждения.

96. Но мы испытываем искреннее благоволение и любовь, искреннюю склонность и полную заинтересованность в развитии того единства, посредством которого Божья слава [всецело и неделимо] достается Ему, а божественная истина Святого Евангелия не лишается ни малейшей своей части, когда не остается места ни для малейшего заблуждения, когда бедные [осознавшие свое бедственное состояние] грешники приводятся к истинному и искреннему покаянию, поднимаются верой, утверждаются в новой покорности и, таким образом, оправдываются и обретают вечное спасение - благодаря исключительно заслуге Христа.

XII. О ДРУГИХ ФРАКЦИЯХ [ЕРЕСЯХ] И СЕКТАХ,
никогда не принимавших Аугсбургского Исповедания:

Что же касается сект и фракций [сектантов и еретиков], которые никогда не принимали Аугсбургского Исповедания, и о которых мы отдельно [определенно] не упоминали в этом нашем объяснении -

1. таких, как анабаптисты, швенкфельдианеры, новоарианцы и антитринитарии, чьи заблуждения были единодушно осуждены всеми церквями Аугсбургского Исповедания - мы не захотели особым образом упоминать о них в данном нашем объяснении, ибо в настоящее время оно имело одну-единственную цель [прежде всего мы стремились опровергнуть обвинения наших противников, папистов].

2. Поскольку наши оппоненты своими бесстыдными устами по всему миру возводят хулу на наши церкви, и их учителя утверждают, что невозможно найти и двух проповедников, которые были бы согласны со всеми без исключения артикулами Аугсбургского Исповедания, но что они разобщены и настолько разделены друг с другом, что они и сами не знают более - что такое Аугсбургское Исповедание и каково его надлежащее [истинное, настоящее и уместное] значение -

3. мы не просто номинально, только на словах, совершили (провозгласили) совместное исповедание, но пожелали сделать чистое, ясное, отчетливое заявление относительно всех спорных артикулов, обсуждавшихся и оспаривавшихся только среди теологов Аугсбургского Исповедания,

4. для того чтобы каждый мог видеть, что мы не намерены хитрить, утаивая или покрывая все это - или же прийти только к видимому, кажущемуся согласию;

5. но [мы стремимся] надлежащим образом исправить дело и попытались выразить наше мнение по этому поводу таким образом, чтобы даже наши противники должны были признать, что во всем этом мы пребываем в согласии с истинным, простым, естественным и правильным содержанием Аугсбургского Исповедания, в котором, более того, мы желаем по милости Божьей оставаться постоянно, до самого конца; и, поскольку это зависит от нашего служения, мы не будем скрывать или замалчивать его, чтобы что-то противное ему [истинному и священному содержанию Аугсбургского Исповедания] не было привнесено в наши церкви и школы, в которых всемогущий Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа рукоположил нас учителями и пасторами.

6. Однако, для того чтобы нам втихомолку не приписывались всячески осуждаемые ошибки вышеперечисленных фракций и сект ["главной причиной появления которых является папская тирания, преследующая чистое учение"],

7. которые, как свойственно таким тенденциям, по большей части тайно прокрадываются в [наше] расположение - и особенно во времена, когда утаивалось чистое Слово Святого Евангелия, все его истинные учителя и исповедники преследовались, беспросветная тьма папства преобладала, а бедные простые люди, которые не могли удержаться от чувства [не могли не чувствовать] явного идолопоклонничества и ложной веры папства, в своей простоте, увы, приняли все, что называлось Евангелием и не было папским - мы не можем воздержаться от публичного свидетельствования перед всем христианским миром также и против них - что мы не разделяем их заблуждений и не имеем с ними ничего общего, будь их (заблуждений) много или (лишь) несколько, но отвергаем и порицаем их все вместе, как ошибочные, еретические и противоречащие Писаниям пророков, Апостолов и нашему христианскому Аугсбургскому Исповеданию, прочно основывающемуся на Слове Божьем.

Ошибочные артикулы анабаптистов

8. Например, ошибочные, еретические доктрины анабаптистов - недопустимые и нетерпимые ни в Церкви, ни в государстве, ни в семейной жизни - которые учат:

9. 1. Что наша праведность пред Богом заключается не только лишь в покорности и добродетели Христовой, но в нашем обновлении и нашей личной набожности, в которой мы ходим пред Богом; и это они, по большей части, основывают на своих собственных обрядах, на присвоенной себе по собственной инициативе духовности, как на новой разновидности монашества.

10. 2. Что некрещеные дети не являются грешниками перед Богом, но праведны и невинны - и, таким образом, спасены в своей невинности без Крещения, в котором они якобы не нуждаются. Соответственно, они не принимают и отрицают целиком и полностью всю доктрину о первородном грехе и то, что относится к ней.

11. 3. Что дети не должны быть крещены до тех пор, пока они не обретут разума [пока они не станут способны использовать свой разум] и не смогут исповедовать свою веру самостоятельно.

12. 4. Что дети христиан, поскольку они были рождены от верующих родителей-христиан, святы и являются чадами Божьими даже без и до Крещения; и, по этой причине, они никогда не придают большой важности Крещению младенцев и не призывают к этому - вопреки ясным словам обетования, распространяющимся только на тех, кто соблюдает завет Божий и не пренебрегает им (Быт.17:9).

13. 5. Что община [Церковь], в которой все еще есть грешники, не является воистину христианским собранием.

14. 6. Что не следует ни посещать, ни слушать никаких проповедей в тех церквях, в которых предварительно служились [произносились] папские мессы.

15. 7. Что никто никогда не должен иметь дела с теми служителями Церкви, которые проповедуют Святое Евангелие согласно Аугсбургскому Исповеданию и порицают заблуждения анабаптистов. А также - что никто не должен служить или каким-то образом сотрудничать с ними, но должен избегать и остерегаться их, как извратителей Слова Божьего.

16. 8. Что, согласно Новому Завету, магистрат не является богоугодным учреждением.

17. 9. Что христианин не может служить в магистрате, не вступая при этом в противоречие со своей совестью.

18. 10. Что христианин не может, не навредив совести, использовать служение магистрата (когда это необходимо) в делах против беззаконных, так же, как и находящиеся под властью магистрата не могут апеллировать к его силе.

19. 11. Что христианин не может с доброй совестью клясться или приносить присягу [на верность] перед судом, так же, как не может приносить феодальную присягу наследственному правителю своей страны или монарху.

20. 12. Что магистраты не могут, не вступив в противоречие с совестью, приговаривать злодеев к смертной казни.

21. 13. Что христианин не может, не вступив в противоречие с совестью, владеть собственностью - но обязан передать ее в общую казну [в общее пользование].

22. 14. Что христианин не может, не вступив в противоречие с совестью, быть владельцем постоялого двора [гостиницы], купцом или торговцем оружием [оружейником].

23. 15. Что семейные люди могут быть разведены из-за веры [из-за разногласий в вере], и что каждый из них может оставить своего партнера по браку и вступить в брак с другим человеком, имеющим ту же веру, что и он.

24. 16. Что Христос принял Свое Тело и Кровь не от Девы Марии, но принес их с Собой с небес.

25. 17. Что Он также не является истинным Богом - но лишь имеет больше даров Святого Духа и славы, чем все остальные люди.

26. И множество артикулов подобного типа; ибо они поделены меж собою на множество групп [сект], одни из которых имеют больше, а другие меньше ошибок, и, таким образом, все их сектантство на самом деле представляет собой ни что иное, как новую разновидность монашества.

Ошибочные артикулы швенкфельдианеров

27. Подобным образом - когда швенкфельдианеры утверждают:

28. 1. Во-первых - что всякий, кто рассматривает Христа согласно Его Плоти или согласно принятой Им на Себя человеческой сущности, как творение - не знает [не имеет правильного представления] о Нем [Христе], как о правящем Царе Небесном; и что Плоть Христова, в результате превознесения, так приняла на себя все божественные свойства, что по могуществу, силе, величию и славе Он во всех отношениях равен Отцу и Вечному Слову; так что существуют одна и та же суть, свойства, воля и слава обеих природ [сущностей] во Христе, и что Плоть Христа относится к сущности Святой Троицы.

29. 2. Что служение Церкви, Слово проповедуемое и слышимое - не относится к средствам, которыми Бог Дух Святой учит людей, созидая в них спасительное знание Христа, обращение, покаяние, веру и новую покорность.

30. 3. Что вода Крещения - не относится к средствам [благодати], которыми Господь Бог запечатывает усыновление и созидает возрождение.

31. 4. Что хлеб и вино при отправлении Святого Причастия - не являются средствами, при помощи которых Христос распределяет Свое Тело и Кровь.

32. 5. Что христианин, воистину возрожденный Духом Божьим, может в этой жизни в совершенстве соблюдать и исполнять Закон Божий.

33. 6. Что община, в которой не производится публичного отлучения от Церкви или регулярного предания анафеме - не является истинно христианским собранием [Церковью].

34. 7. Что служитель Церкви, который сам не является воистину обновленным, праведным и благочестивым - не может с пользой наставлять других людей или отправлять настоящие, истинные Таинства.

Ошибочные артикулы новоарианства

35. А также - когда приверженцы новоарианства учат, что Христос, по существу, не является истинным Богом, обладающим единой божественной сущностью с Богом Отцом, но лишь украшен божественным величием, будучи подчиненным Богу Отцу и находясь рядом с Ним.

Ошибочные артикулы антитринитариев

36. 1. Также - когда некоторые антитринитарии, как по содержанию, так и по формулировкам, отвергают и осуждают древние и одобренные symbola, Nicaenum et Athanasianum (Никейский и Афанасьевский Символы Веры) и учат, что существует не только одна-единственная божественная сущность Отца, Сына и Святого Духа - но что как существуют три отдельные Личности - Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух - так каждая Личность имеет также собственную, самостоятельную и отдельную от других Личностей сущность. И, тем не менее, что все божественные Личности - как три самостоятельных и раздельных по своей сущности человека - либо имеют одинаковую власть, мудрость, величие и славу [как некоторые представляют себе], либо по сути и свойствам неравны друг другу [как полагают другие].

37. 2. Что один лишь Отец является истинным Богом.

38. Эти и другие артикулы - со всем, что относится к ним и следует из них - мы отвергаем и осуждаем как ошибочные, ложные, еретические и противоречащие Слову Божьему, трем Символам Веры, Аугсбургскому Исповеданию и Апологии, Шмалькальденским Артикулам и Катехизисам Лютера. Всем благочестивым христианам следует сторониться этих артикулов настолько, насколько благополучие и спасение их душ дорого им.

39. Таким образом - пред Богом и всем христианским миром [пред всей Церковью Христа] мы хотим засвидетельствовать живущим сейчас и тем, кто придет после нас, представленное здесь заявление относительно всех вышеупомянутых и истолкованных спорных артикулов; это - и ничто другое - является нашей верой, учением и исповеданием, в которых мы также желаем, по милости Божьей, явиться с неустрашимыми сердцами пред судным престолом Иисуса Христа и дать об этом отчет. И также мы не желаем ни лично, ни официально [публично] говорить или писать о чем-либо, противоречащем этому - но, по милости Божьей, мы намерены пребывать в этом: посему, тщательно все взвесив, мы, в страхе Божьем и призывая имя Его, скрепляем сие нашими собственноручными подписями.